جذوة هوانا.. تنطفي الدنيا ولا تطفى

………………..أشعل بها من باقي آمالي..جديد آمال

والشعر لو يغدرك..ملهم هالقصيد أوفى

………………..يبقى لك فـ عهده زمان ودولةٍ ورجال

يبقى رهينك كل جهر..وكل ما يخفى

………………..وان صح لك عتقه، يردّ يملّكك في الحال

يتحملك جرحي، و بك يدفا ولايشفى

………………..علّـتْه فيك وياعسى مالك دوا وبدال

لنّي تعودت الدفا..وبقسوتك أدفى

………………..مرتاح بك..لوني بدونك مستريح البال

يا كل مالي، موفيِك بمحبتك وفّى

………………..وانته بعد حاله..ولا له في بعادك حال

تغفى الظروف..وساهرك شوقه ولا يغفى

………………..أبيات شعره لك عيون..ودمعته مكحال

لا عزاء لقطط البيوت

تعريف: عائشة خلف الكعبي، قاصة وأديبة إماراتية، نشرت أول أعمالها وهي على مقاعد الدراسة العلمية بجامعة الإمارات، ثم أبعدها التخصص في علم الأحياء المجهرية وغربتها في الولايات المتحدة عن هوايتها رَدَحاً من الزمن، لكنها عادت حاملة شهادة الماجستير واستظلت بحروفها على شطئان الصفحات الثقافية المحلية والاقليمية، وتنقلت بمسيرتها المهنية بين العمل أستاذة مساعدة بكلية العلوم – جامعة الإمارات، وأميناً عاماً مساعداً للجنة الوطنية الإماراتية لليونيسكو، ثم خاضت تجربة التقديم الإعلامي مذيعة للأخبار بقناتي أبوظبي ودبي. واكب نضوج قلم عائشة أدبياً تجوالها بين دفات أشهر كتّاب القصة العالمية، وكان عشقها للأدب العالمي بوابتها إلى عالم الترجمة، فقدمت مجموعة من القصص والأشعار العالمية بأسلوب شاعري موسيقي فريد، وكونت بسلاسة لغتها وتذوقها الفذ تصوراً أخاذاً للنص المترجم لا يقل في قيمته عن النص الأصل. وفي عام 2007 طبعت عائشة أول كتبها تحت عنوان “غرفة القياس” لتقدم أولى مجموعاتها القصصية القصيرة، وهي الآن تقدم المجموعة الثانية في شكل قصص قصيرة جداً تحت عنوان “لا عزاء لقطط البيوت”، كما تستعد لطباعة ترجماتها الأدبية في كتاب ينشر قريباً.

ترددت كثيراً قبل أن تمد يدها لتضع علبة شاي التخسيس في عربة الشراء، فقد جربت الكثير من الخلطات إلا أنها لم تصل للوزن الذي تطمح إليه. و ما أن وقع نظر صغيرتها على علبة الشاي حتى صاحت بعلو صوتها:

“ماما، هذا هو الشاي الذي كتبتي اسمه حين عرض إعلانه على التلفزيون!”

حاولت السيدة إسكات طفلتها لكن بعد فوات الأوان، فقد تسمرت أعين السيدات المتبضعات بقربها على عربتها لمعرفة أي شاي مهم ذاك!

دفعت السيدة عربتها مبتعدة عن قسم الشاي، و قصدت قسم اللحوم، لكن فضول الصغيرة كان لا يزال منحصراً حول علبة الشاي. و بصوتها العالي تساءلت مجدداً:

هل أستطيع شرب هذا الشاي يا أمي، أم أنه للناس السمان فقط؟

قررت الأم الإكتفاء من التضبع و غادرت قسم اللحوم و نظرات المتبضعين تتفحص حقيقة سمنتها. و حين صفت البضائع أمام البائعة، تركت الشاي في العربة لأنها عدلت عن قرارها شرائه.

و قبل أن تغادر المحل، رمقها جمهور المتبضعين بفضول حين هتفت الصغيرة مستنكرة:

ماما، لقد نسيتي أخذ الشاي الذي لن يجعلك تبدين سمينة!

مادام ان الضماير لو صحينا ميتة فينا

أنا رايي.. ننام وما نعيش الا على الأحلام

نحلْم ان الندى يثمر ويزهِر منه وادينا

ولا نعيش ونشوف ان السما تقفر بها الأيام

ننام احسن ولا نصحى وتتعرّى امانينا
نشك..نظن.. ولا نتأكد ان آمالنا تنضام

ولا نمشي غصب عنّا وحاجتنا تمشّينا

رؤوس عْزازنا منحنية ومكسورة الأقلام

واذا متنا على طرد السراب..الموت يرضينا

مادام ان الطريق اللي يودينا وراه حْطام

(مادام ان الضماير لو صحينا ميتة فينا

أنا رايي.. ننام وما نعيش الا على الأحلام)

و دام ان الضماير لو مشينا ما تودّينا

عجل نمشي..لْورا..أحسن لنا ما نمشي لقدّام

صحارينا.. نضيع.. وتحترق من حرّها ايْدينا

وطيف من النجوم اللي سرت عنّا، يبينا نْنام

آسر مطر

لست أدري لماذا حين استمعت إلى الخطاب الأخير لمبارك تذكرت أغنية لفريق رولينج ستونز البريطاني. الأغنية اسمها “التعاطف مع الشيطان”. تلاعب مبارك بمشاعر جزء كبير من الشعب المصري الساذج، بقوله إنه خدم البلاد لوقت طويل ويريد الآن أن يموت على أرضها.

الكثيرون ممن كانوا يؤيدون المظاهرات المعارضة لمبارك غيروا أفكارهم بعد هذا الخطاب، وذرف بعضهم الدموع، قائلاً “كفاية كده” و”الراجل وعد إنه حيعمل اللي طلبناه”، رغم أنني واثق تماماً أن أغلبية هؤلاء ليس لديه أدنى فكرة عن هذا “اللي طلبناه”.

لنلق نظرة على ما يحدث:

نظام الديكتاتور يلعب لعبة قذرة للغاية لاستعادة السيطرة، فهو يعطي وعوداً وردية بينما أفعال حكومته تدل على العكس. يجعل الشعب يتعاطف معه ويبعث بالبلطجية لقتل المتظاهرين، وهكذا. الآن إلى التفاصيل

• وزير إعلام مبارك أنس الفقي تفوق على  جوزيف جوبلز وزير دعاية هتلر، فهو لا يكتفي بالسيطرة على محطات التلفزيون الحكومية ويملأها بالأكاذيب، ولكنه أيضاً يقود أوركسترا كاملة لدعم نظرية المؤامرة، بالتعاون مع ما يطلق عليه محطات التلفزيون “المستقلة” والتي يملك أغلبها رجال أعمال أصدقاء لمبارك.

فعلى سبيل المثال، استضافت قناة المحور فتاة مجهولة “اعترفت” أنها ومعها أشخاص من جماعة الإخوان المسلمين قد تدربوا على يد ضباط من المخابرات الإسرائيلية في الولايات المتحدة وقطر لقلب نظام الحكم في مصر. قد لا أصدق شيئاً كهذا ولكن هناك الكثير من المصريين ليسوا على قدر كاف من التعليم وستعجبهم للغاية هذه النظرية.

المواطن المصري العادي لن يفهم أن قناة المحور هذه مملوكة لأحد أباطرة الأسمنت في مصر، وهو حسن راتب أحد رجال عصابة مبارك وحزبه الوطني الديمقراطي. ولن تفهم أغلبية المواطنين أن إسرائيل والولايات المتحدة لا تريدان لمبارك أن يتنحى، لأنه أهم حلفائهما في الشرق الأوسط، ولن يستفيدا شيئاً من الإطاحة به بهذه الطريقة.

حتى قناة الحياة، المفترض أنها مملوكة لأحد أقطاب المعارضة، وهو السيد البدوي رئيس حزب الوفد، كانت تستضيف ممثلين ولاعبي كرة ومطربين الخ للهجوم على هذه الثورة وامتداح مبارك.

• بالإضافة إلى ما سبق، بدأت آلة الدعاية وغسيل المخ الحكومية الاعتماد بشكل كبير على نظرية المؤامرة، فيحاول التلفزيون الحكومي إقناع المسيحيين والعلمانيين والإعلام الغربي أن هذا مخطط من “بعبع” الإخوان المسلمين للاستيلاء على مصر وإقامة دولة دينية. أنا شخصياً أعتقد أن الإخوان المسلمين لو كانوا بهذه القوة لكانوا يحكمون مصر منذ زمن بعيد للغاية.

إن مصر كلها تتظاهر في الشارع أيها السيدات والسادة، ومن لا يصدق فليذهب بنفسه إلى ميدان التحرير أو أي مكان آخر في مصر ليتأكد. سيجد رجال ونساء، عجائز وشباب، أغنياء وفقراء، مسلمين ومسيحيين، شيوعيين، ليبراليين، ملحدين… إلى آخره.

• على الجانب الآخر، يستخدم التلفزيون المصري رجال الدين الفاسدين لإدانة الثورة وإقناع المواطنين البسطاء بعدم المشاركة في هذه “الأعمال التخريبية” وفقاً لدينهم الحكومي.

وما يثير السخرية أنه حين فشلت طريقة التخويف من الإخوان وطريقة النصائح الدينية، بدأت الدعاية الحكومية في الترويج لنظرية المؤامرة الأجنبية على مصر، بإقناع المشاهدين أن معظم المتظاهرين من جنسيات أجنبية، سواء كانوا أفغان أو إسرائيليين أو أمريكيين أو إيرانيين أو غيرهم وأنهم يدفعون الكثير من الأموال للمتظاهرين. هل يبدو ذلك معقولاً؟ للأسف قد يبدو كذلك بالنسبة لبعض البسطاء غير المتعلمين.

• في اليوم التالي لخطاب مبارك، عادت الإنترنت فجأة إلى كل ربوع مصر، وفي الوقت ذاته بث التلفزيون المصري “مظاهرات تأييد لسيادة الرئيس” تتكون في أغلبها من البلطجية المدفوعي الأجر، وبعض الممثلين من قاع المجتمع، بالإضافة إلى العاملين في شركات رجال الأعمال التابعين للحزب الوطني، والذين تم إجبارهم بالترغيب أو بالترهيب على المشاركة في هذه المظاهرات. أين كان كل هؤلاء حين بدأت مظاهرات المعارضة تتحرك في 25 يناير حين لم يكن هناك إنترنت أو هواتف محمولة تعمل؟

• قال مبارك في خطابه إنه “يجب علينا الاختيار بين الفوضى والاستقرار”. لم يفهم أحد مضمون التهديد المبطن في هذه العبارة. هل بإمكان أي شخص أن يشرح لي كيف أنه في اليوم التالي لهذا الخطاب “بالصدفة البحتة” تعرضت مظاهرات المعارضة وسط القاهرة لهجوم وحشي مما يطلق عليه “المظاهرات المؤيدة لمبارك” وهي “ليست” من رجال الشرطة، و”ليست” من البلطجية المأجورين من رجال أعمال الحزب الوطني. ما رأيناه في ذلك اليوم من مرتزقة يحملون السيوف والعصي ويمتطون الخيل والجمال للهجوم على المتظاهرين السلميين، هو مجرد عينة مما سيحدث يومياً إذا بقي هذا النظام في السلطة.

كل ما يفعله مبارك هو كسب المزيد من الوقت لاستعادة السيطرة، وبعدها سيصبح العالم بأكمله مسئولاً عن المذابح التي ستحدث لكل من وقف في وجه هذه الديكتاتورية الفاسدة.

وهو الآن يستخدم سلاح الجوع، فجميع أفراد الشعب لم يستلموا رواتبهم أو أجورهم والأيام تمر. البنوك مغلقة والبورصة مغلقة، وهناك أزمة في الطعام والوقود. على من تقع مسئولية هذا؟ هل على المتظاهرين أم على بلطجية الحزب الوطني الذين تم إرسالهم لإشاعة الفوضى والذعر في جميع أنحاء البلاد؟

• لم يفكر كل الذين كانوا من المعارضين وفجأة قاموا بتغيير أفكارهم بعد خطاب الديكتاتور، كيف حدثت هذه “الفوضى” فجأة، وعلى من تقع المسئولية، وما زالوا يعتقدون أن المتظاهرين هم من تسببوا في هذه الفوضى.

لم يفكر أحد كيف أنه فجأة اختفت تماماً قوة الشرطة التي تزيد عن مليون فرد من جميع شوارع مصر يوم الجمعة 28 يناير، وفي الوقت ذاته تم إطلاق سراح آلاف المجرمين واللصوص من السجون وأقسام الشرطة. هل كانت المظاهرات هي السبب في ذلك؟ هل المتظاهرون هم من أشعلوا النيران في كل مكان وأشاعوا الفوضى وسرقوا المتاجر؟ أين ذهبت الشرطة؟ هل قتل المتظاهرون جميع أفرادها؟ أم أن هؤلاء الأفراد قد تبخروا في الهواء؟ وأين هم الآن؟

• ما قاله مبارك في خطابه لا يضمن أي شيء. فلقد قال إنه “لا ينوي الترشح لفترة رئاسية قادمة في سبتمبر”، ما هو الضمان على ذلك؟ ولماذا يجب عليَّ أن أصدق ديكتاتوراً ظل يكذب ويستخدم القمع ثلاثين عاماً؟ لماذا أثق في رئيس لم يعد سوى زعيم عصابة من البلطجية تطلق الرصاص الحي على الناس في الشارع وتدهسهم بالسيارات وتلقي القبض عليهم ثم تنكر أنها فعلت كل هذا؟

ماذا يضمن لي أنه في سبتمبر القادم لن تكون هناك “مظاهرات مؤيدة” تتوسل إلى السيد الرئيس للبقاء وإعادة ترشيح نفسه أو تعيين ابنه؟

• لم يعتذر مبارك عن جرائم نظامه، ولم يتحدث عن شهداء هذه الثورة الذين قتلهم بلطجيته بوحشية. لم يذكر أياً من هذا كأن شيئاً لم يحدث. وفي الوقت ذاته هناك العديد من عمليات الاعتقال لنشطاء وصحفيين وسياسيين وطلبة، ويعلم الله وحده مصير هؤلاء.

هل لاحظتم أن مبارك لم يقم بإلغاء، أو حتى بالتحدث عن قانون الطوارئ، أداة القمع الرئيسية في الثلاثين عاماً الماضية، وأحد أهم أسباب قيام هذه الثورة؟

• إلى جميع هؤلاء “العقلاء” الذين يريدون للمظاهرات أن تتوقف، لديَّ المزيد من الأسئلة. ماذا سيحدث حين تتوقف المظاهرات؟ هل ستعود الحياة إلى طبيعتها؟ أشك كثيراً في ذلك. إذا كان هناك الآن ثمانية ملايين متظاهر يواجهون مليون بلطجي، ماذا سيحدث إذا استعاد هؤلاء البلطجية سيطرتهم؟ هل هذا هو “الأمن والأمان” الذي تسعون إليه؟ هل أنتم مستعدون لتقبل التعذيب والاعتقالات وحتى جرائم الحرب لاستعادة “أمنكم”؟ الساعة لا تعود إلى الوراء أيها السيدات والسادة، وإذا فشلت هذه الثورة فسينتقم الديكتاتور وعصابته من الشعب بأكمله، وستكون العواقب وخيمة.

الجيش المصري محايد حتى الآن، ولكنه حياد سلبي. القوات المسلحة لن تحميكم من عصابات الحزب الوطني.

• لا أشعر بالتعاطف مع مبارك. مبارك ليس أبي كما يطلق عليه البعض. وهو ليس زعيمي. لم أنتخبه في انتخابات حرة وعادلة. لم أختره. وحتى إن كان هو أباك، فهناك آباء مجرمون. هناك آباء يعذبون ويغتصبون أبناءهم. ثقافة “عبادة الفرعون” قد انتهت إلى الأبد.
• لا أشعر بالتعاطف مع مبارك، لأنني أتعاطف مع ملايين المصريين الفقراء الذين يستحقون حياة أفضل وتعليم أفضل وصحة أفضل. لا أتعاطف مع مبارك لأنني أتعاطف مع ضحايا رجال الأعمال الفاسدين من أصدقاء مبارك الأب والابن. لا أتعاطف مع مبارك لأنني أتعاطف مع الأبرياء الذين تم تعذيبهم وقتلهم خلال ثلاثين عاماً. لا أتعاطف مع مبارك لأنني أتعاطف مع من ماتوا في السفن الغارقة والقطارات والمسارح المحترقة، ومن قتلهم السرطان والتهاب الكبد الوبائي والفساد.
• إن كان هو مسئولاً عن كل هذا فيجب أن تتم محاكمته وليس فقط أن يتنحى، أما إذا لم يكن مسئولاً فهو لا يستحق أن يكون رئيساً لمصر لأنه لا يتحكم في أي شيء.

وفي النهاية، حين أرى المتظاهرين في ميدان التحرير أتذكر أغنية أخرى لفريق رولينج ستونز…. الوقت في صفي.

هوامش على دفتر الثورة -2-

د.أحمد خيري العمري

لم أزر مصر منذ طفولتي.وانتظرت زيارتها مجددا طويلا.انتظرت الحصول على موافقة التأشيرة لأشهر،وتطلب الأمر التدخل من قبل أصدقاء مهتمين لكي تصدر هذه التأشيرة..

كان يفترض أن تكون زيارتي مرتبطة بمعرض الكتاب و اللقاء مع القراء والمشاركة في بعض النشاطات الثقافية..لم يدر في بالي أثناء تحضيرات السفر أنني على موعد ليس مع معرض الكتب بل مع ما تهدف الكتب إليه..مع الثورة التي هي حلم كل الكتاب والمفكرين الحقيقيين الذين يحلمون بالتغيير ويعلمون يقينا أن ذلك لا يمكن أن يحدث دون المرور بالثورة ودفع فواتيرها..

لم أحضر نشاطا ثقافيا واحدا من التي كانت مقررة مسبقا..لكني كنت شاهدا على “النشاط الأكبر” الذي هو أهم وأنضج من كل نشاط ثقافي يمكن تخيله..كنت شاهدا على الثقافة الحقيقية عندما تترك نقاشات المثقفين وتنزل إلى الشارع لتكون في سلوك الناس العاديين وطموحاتهم وأفكارهم..

لم ألتق بقرائي إلا بأولئك الذين تحولوا مسبقا ليكونوا أصدقاء مقربين..لكني التقيت بكلماتي وكلمات عشرات من الكتاب غيري وقد صارت حشودا بشرية..رأيت كلماتنا مجسدة في أشخاص كلي ثقة أنهم لم يسمعوا بي ولم يقرؤوا لي أو لغيري ..لكنهم مع ذلك كانوا يجسدون حلم التغيير الذي حلمنا به جميعا..

قيل لي عندما عدت، وبلهجة المواساة، خيرها بغيرها..على أساس أن زيارتي لم تحقق أهدافها..

نعم لم تحقق أهدافها..حققت أكثر من ذلك بكثير..

صحيح إني لم أر الأهرام أو أبو الهول ولم أركب الفلوكة في النيل أو أزور سيدنا الحسين كما يفعل السياح..

لكني قابلت بناة الأهرام الحقيقيين وهم يثورون ضد فرعون.. رأيت أبو الهول لا يخرج عن صمته فحسب..بل رأيته يرفع الشعارات ويصرخ في المظاهرات….رأيت النيل الثاني..النيل البشري  الذي قرر أن يغير مساره ومسار التاريخ ..لم أزر “سيدنا الحسين” لكني رأيت الحسين-الذي ثار ضد التوريث- ثائرا مجسدا في الألوف التي تثور ضد التوريث أيضا.. لا في مقام  يتوسل به الجهال ويحوله إلى وثن يساهم في تخدير الجماهير ..

ورأيت ما هو الأصل في كل ذلك..

رأيت “بهيّة”…

**************

لم أتوقع أن أراها..فقد كنت أتصورها شخصية افتراضية.. وحتى لو كانت حقيقية..فربما ستكون قد ماتت الآن..آخر ما عرفته عنها كان عندما خرجت للشارع قبل أكثر من أربعين سنة.. تنادي “حنحارب يا ريس”..وكانت وقتها في مقتبل العمر، ربما في الأربعين.. ولو كانت حية اليوم لتجاوزت الثمانين حتما..

لذا لم أتوقع أن أراها في مصر.. لم تكن في حساباتي.

بهيّة التي أتحدث عنها هي بهيّة فيلم العصفور.. الذي أخرجه يوسف شاهين الذي كان مبدعا حقيقيا قبل أن يسقط في نرجسيته ورؤيته الضيقة.. بهيّة العصفور التي جسدتها السيدة محسنة توفيق.. إمراة تعيش في حي شعبي م.. بنت بلد جدعة… طيبة وتلقائية.. قليلة التعليم لكنها واعية بالفطرة.. تعيش من كدحها في العمل على ماكينة الخياطة وتؤجر غرف في بيتها لتزيد من دخلها تساعد الجميع وتلم حولها الجميع.. لم تكن راضية بالأوضاع؛ لكن عندما حصلت هزيمة 1967 و أعلن عبد الناصر قراره بالتنحي عن السلطة.. خرجت بعفوية إلى الشارع لتقول “لا..لا…حنحارب”.

كانت بهيّة رمزا لما هو أكثر من مجرد امرأة في حي شعبي.. كانت تجسيدا دراميا لما كتبه أحمد فؤاد نجم و أنشده الشيخ إمام في واحدة من روائعهما  التي كانت أغنية مميزة للفيلم ” مصر يمّة يا بهيّة/ يا أم طرحة وجلابية/الزمن شاب وأنت شابة/هو رايح وانتي جاية/جاية فوق الصعب ماشية/فات عليك ليل ومية/واحتمالك هو هو/وابتسامتك هي هي/تضحكي للصبح يصبح/بعد ليلة ومغربية/تطلع الشمس تلاقيكي..معجبانية وصبية..يا بهيّة”

بهيّة هي مصر إذن.. وقد حاولوا إيهامنا –وإيهامها  أيضا – ومنذ عقود أنها قد تغيرت.. أنها لم تعد بهيّة.. أنها لم تعد الأم.. وأنها صارت تعتبر كل ما يمت صلة لبهيّة القديمة مخزيا يجب التخلص منه.. قيل لنا أنها ماتت.. وقيل لنا أنها صارت من أثرياء الانفتاح وأنها اشترت ذمة الصحفي الشريف يوسف وصار يعمل في شركتها الانفتاحية.. قيل إنها باعت ماكينة الخياطة التي كانت تكسب منها قوتها وافتتحت بوتيكا لا يتردد عليه إلا الأثرياء.. تجرءوا وقالوا أن أسمها صار يتردد في شارع الهرم وتجرءوا أكثر وقالوا أنها صارت تدير بيتا للدعارة.. وإن كل زبائنها من أثرياء الخليج..

قيل أيضا إن ابنتها فاطمة تزوجت وسافرت مع زوجها إلى الخليج وأنها ضاقت بها ذرعا وأودعتها ملجأ للعجزة..وفي قول آخر في “الخانكة”…قيل أنها ماتت وحيدة في شقتها القديمة وأن أحدا لم ينتبه لذلك من الجيران إلا بعدما فاحت رائحة الجثة..

قيل كل ذلك.. وصدقه كثيرون.. صدقه بعض أولاد بهيّة أنفسهم.. وأحبطهم ذلك طويلا طويلا..

لكن بهيّة خرجت من رمادها كالعنقاء.. شقت الأرض وتحدت كل ما قيل..

شاهدتها في العجمي حيث فاجأتني المظاهرة بعد صلاة الجمعة، المظاهرة التي ألغت شهادة الوفاة التي كانت قد صدرت بحق أمتنا.. شاهدتها فعلا.. بعدما خفت المظاهرة وهرب عناصر الأمن..كانت راجعة ونشوة النصر على وجنتيها.. قال أحدهم  معلقا: هذه عملت “الهوايل” بالشرطة.. لم تعد ترتدي الطرحة والجلابية كما وصفها أحمد فؤاد نجم.. بل صارت ترتدي حجابا وجلبابا طويلا.. وكانت لا تزال بهيّة..

شاهدتها أيضا.. في الغيط في الطريق بين طنطا والقاهرة.. يدها لم تعد على خدها، بل أنزلتها وصارت تشوح مطالبة بحقها.. شاهدتها تساعد المتظاهرين وترمي لهم بقناني الماء و المناشف المبللة لتساعدهم من آثار الغاز المسيل للدموع..شاهدت صفحتها على الفيس بوك..مدونة تتحدى الظلم والطغيان تنشر انتهاكات السلطة والأمن وتدعو للمطالبة بالحقوق والحريات..تتعرض للإعتقال لأشهر..فتصير رمزا لوطن قادم..وتخرج بعدما توقع تعهدا على عدم مزاولة أي نشاط بينما تقول في سرها “متنسوش تبلّوه وتشربوا ميّته”..

وشاهدتها في القاهرة… تخرج وتسير على قدميها لتصل إلى ميدان التحرير رغم أنف البلطجية.. تنتصب كتمثال “نهضة مصر” لكن من لحم ودم..

بهيّة التي شاهدتها لا تختلف عن بهيّة الأمس.. لكنها تخرج لسبب مختلف، خروجها الأول كان لتقول له لا تتنحَّ..لتثنيه عن التنحي.. اليوم تخرج لتطالبه بالتنحي..

بين الخروجين صبرت بهيّة طويلا.. صبرت على كل ما قيل عنها و كل ما حدث بها وبأولادها..صبرت على اللقمة تسرق من فمها  وتذهب لتملأ جيوب ورصيد القطط السمان.. صبرت على الفقر الكافر يخرج الناس من ملتها.. صبرت على إهانات رجال الأمن لها ولأولادها ولكل أولاد التسعة ممن لا يركبون السيارات الفارهة .. صبرت على طابور الجمعية لتحصل فيه على كفاف يومها.. صبرت على حاكمها يحاصر شعبا عربيا آخرا ويجيعه.. وصبرت عليه يبيع ثرواتها إلى أعدى أعدائها.. صبرت وقلبها يتقطع على أبنائها يتغربون ويتعرضون للذل والمهانة وهم ورثة أعرق حضارة في التاريخ ..صبرت حتى مل الصبر منها..  طفحت الغلب حتى لم يعد مجال للمزيد منه .. هناك

ثم ،بعد أكثر من أربعين سنة، قالت : كفى..”كفاية كده”.. وخرجت تصيح وتكرر “الشعب يريد إسقاط النظام”..

حاول الكثيرون أن يثنوها عن ذلك.. أن يقنعوها إن الخروج فتنة، لكنها استنكرت ذلك وقالت لهم “جتكم الغم ده انتو تغموا بلد“.. قد لا تحمل شهادة دكتوراه لكنها ذكية ذكاء فطريا بلا رتوش.. الفتنة ليست في الخروج في رأيها..بل في البقاء فيما لم يعد ممكنا أن تبقى هي وأولادها فيه.. البقاء في هذا الفقر المدقع بينما يستأثر القلة بكل شيء..

حاول آخرون أن يقولوا لها أن الخروج يخرب البلد والممتلكات،..فقالت لهم “حصوة في عين اللي ميقلكم جتكم خيبة“.. البلد كله خرب ونهب وسلب منذ عقود، والآن فقط صار يجب المحافظة عليه ؟ أم أنها خدعة أخرى لن تنطلي علي بهيّة..

قيل لها أيضا إن وراء ذلك أصابع أمريكية.. فضحكت بشدة وقالت إنها لن تكون أصابع أكثر من الموجودة الآن.. ويحلها حلال بعدما نخلص..

بهيّة التي رأيتها كما وصفها نجم بالضبط.. لا تزال شابة مقبلة على الحياة.. أو لعلها أقبلت على الحياة للتو بعد طول انقطاع.. لكن نضارتها لا علاقة لها بعملية تجميل أو حقن بوتوكس أو سيليكون.. بل بتجدد الروح في عروقها.. بهذه الثورة التي تجتاحها بلا هوادة.. والتي تستحق أن تصدر وتستورد إلى كل مكان فيه من الظلم مثل ما في مصر..

بهيّة لا تزال بهيّة.. بل صارت بهيّة أكثر من قبل.. زادتها الثورة بهاء ورفعة.. صارت بهيّة أقرب إلى نفسها من قبل..

******************

سيقولون..مالهذا العراقي وبهيّة ومصر..

فليتركها لنا وينشغل بمشاكل بلده..

نعم صحيح..لقد تخبطنا جميعا منذ أن أخذوا بهيّة منا.. اليوم وقد عادت لا يمكن أن نكون محايدين.. لا يمكن أن نترك بهيّة حتى لو أرادت هي ذلك.. مهما كنا مختلفين في نشأتنا فلا تزال مصر جزءا منا حتى لو لم يعجبنا ذلك.. بغض النظر عن توجهاتنا،إسلاميين ليبراليين علمانيين، أو فقط ناس عاديين..سيكون لمصر البهيّة دور في ذلك.. لا يمكن أن نحذف رشيد رضا ومحمد عبده و البنا وقطب ومحمد الغزالي والقرضاوي وكشك وشعراوي  وطه حسين والعقاد وأحمد أمين والحصري وعبد الباسط وشوقي ورامي و المازني والمنفلوطي والرافعي و محفوظ و يوسف إدريس وهيكل وأم كلثوم وعبد الوهاب وصلاح جاهين وعبد الحليم وليلى مراد وفاتن حمامة.. مهما كانت ميولك وتوجهاتك الفكرية.. سيكون لمصر البهيّة دور في ذلك.. فكيف لا يكون لنا موقف من ثورتها.. كيف نكون محايدين تجاه عودتها للحياة؟

وهناك شيء آخر نسيناه جميعا..

نسيت أن أخبركم..إن بهية هي أخت شقيقة لهاجر..

من هاجر؟..هاجر!..نسيتم هاجر؟ هاجر المصرية أم العرب..أم سيدنا إسماعيل..أم كل العرب..

بهيّة  إذن هي خالتنا..

والخالة كما تعلمون جميعا ، أم..! ]]> http://molhum.com/blog/archives/713/feed 0 http://molhum.com/blog/archives/710 http://molhum.com/blog/archives/710#comments Wed, 02 Feb 2011 02:47:52 +0000 محمد الهاشمي - دافي الجرح http://molhum.com/blog/?p=710

ما حدث في تونس كان مبهرا وخارقا واستثنائيا بكل معنى الكلمة… فهي المرة الوحيدة في العصر الحديث التي تقوم بها الشعوب العربية بثورة شعبية ضد نظام حكم عربي منذ عهد ما بعد الاستقلال..

وعندما أقول “ثورة شعبية” فإني اقصد هذا الذي حدث في تونس  ومن ثم مصر حصرا وتحديدا.. كل ما سمى ثورات في بلادنا لم يكن غالبا سوى “انقلابات” عسكرية.. تسيطر فيها فئة من الانقلابيين على الحكم و قد تحظى – وقد لا تحظى- لاحقا بتأييد شعبي واسع… المهم أن الناس كانوا يتفرجون على المتغلب الواصل للسلطة دون أن يشاركوا في إسناد أو دعم أو أي شيء بتاتا.. ولم يكن ذلك جديدا أو طارئا على شعوبنا.. بل هو جزء من العقل الجمعي السائد الذي تركبنا عليه  منذ قرون.. العقل الجمعي الذي كان من ثوابته وبديهياته  كلام كهذا”.. أن من ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به، أو غلبهم بسيفه حتى صار خليفة، وجبت طاعته وحرم الخروج عليه . قال الإمام أحمد : (ومن غَلبَ عليهم- يعني الولاةَ- بالسيف حتى صار خليفة، وسمي أمير المؤمنين؛ فلا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيتَ ولا يراهُ إماما برا كان أو فاجرا) . «الأحكام السلطانية » ، لأبي يعلى : ص23 . وقال الحافظ في الفتح: (وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتَغلب، والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه؛ لما في ذلك من حقنِ الدماء، وتسكين الدهماء)… هذه “الطاعة للسلطان المتغلب” تسربت من “مفسراتها” وسياقاتها وشروطها التاريخية- التي قد لا نتفق معها بكل الأحوال- لتستقر بالتدريج في العقل الجمعي السائد وفي لاوعي الناس.. صحيح أن الفقهاء قديما قد وضعوا شروطا لهذه الطاعة (أن لا يظهر السلطان كفرا بواحا)، إلا أنه من الطبيعي جدا أن “السلطان” –أو أنظمة الحكم المتعاقبة- قد تمكن دوما أن لا يظهر الكفر بل يبطنه خلف غلالات متفاوتة في السمك، وقد ساهم بعض رجال الدين في تقديم هذه الغلالات التي تخفي الكفر البواح و تجعله مستترا وبالتالي تحقق شرط الطاعة المفترضة للسلطان..

عبر العصور كانت هذه الطاعة هي القاعدة، وكان الشعب يصفق للمنتصر، بل كان يصفق حتى لمن انتصر عليه، واستمر الشعب بالتصفيق حتى وهو ساخط متذمر، بل ناقم أشد النقمة على الوضع، لكنه يبقى  مصفقا متفرجا ساكنا وكل أمله هو أن يأتي “متغلب” آخر يخلصه من المتغلب الحالي..

كان هذا هو الضمانة الأساسية التي تمكنت السلطات من خلالها البقاء في مأمن من ثورة شعبية تطيح بها… كل وسائل الأمن وفرق الحراسة المشددة التي ينفق عليها السلطان المعاصر في ناحية، وهذه الضمانة الكامنة في العقل الجمعي في ناحية أخرى تماما..

صحيح أن هذه الضمانة لم تمنح الأمان للسلطان تجاه المحاولات الانقلابية التي تأتي غالبا من عرين السلطة نفسها.. لكنه منحها الأمان والضمان النسبيين ضد الانتفاضة الشعبية وثورة الجماهير..

هذا هو ما اعتقد أنه الفرق المميز الذي جعل تونس تكون المسرح الذي يدور فيه الاستثناء العربي الوحيد في هذا المجال..

تونس عموما ليست الأسوأ عربيا في الكثير من الأرقام، وأقصد أرقام معدل الدخل والبطالة.. هي سيئة حتما لكنها ليست الأسوأ بالمقارنة مع الكثير من الدول العربية الأخرى.. كذلك موضوع القمع.. صحيح أن تونس كانت مرشحة لتكون الدولة رقم واحد في القمع، إلا أننا نعرف جيدا أن الكثير من الأنظمة العربية تتنافس على ذلك وبشراسة.. (ناشري يقول إنها الأسوأ في الرقابة على الكتب بالمطلق.. وكان قد قيل لي في السنة الماضية أن كتبي من المحتمل أن تمنع في المعرض القادم).. هذا القمع لم يمنع الغرب (محب الديمقراطية وحقوق الإنسان) من دعم النظام التونسي، كما أنه لم يمنع بعض الليبراليين العرب (من مدعي الحرية وحقوق الإنسان أيضا) من إبداء نفس الدعم لهذا النظام..لا أزال أذكر كيف أن أحد الليبراليين العرب ممن تخصص في ترجمة وترويج مؤلفات أحد أدعياء التجديد الديني (محمد أركون)، كان يتغزل في أحد مؤلفاته الحديثة بالنظام التونسي، ويعتبره النظام الأمثل للتطبيق بين كل الأنظمة العربية.. بل إن أحدهم لا يزال يشيد بالإرث التنويري لبورقيبة-على حد تعبيره- كما لو أنه كان من مناصري حقوق الإنسان.

السبب في هذا الدعم هو أن هذا النظام قد دفع ثمنا باهظا لم تدفعه بقية الأنظمة العربية التي تتشابه بقية معطياتها وأرقامها، إلا أنها لم تذهب إلى المدى الذي ذهب له “النظام التونسي” في العلمنة الفظة التي تجاوزت كل ما هو مألوف في الأنظمة العربية التي تبنت هذه الدرجة أو تلك من العلمنة لكنها أبقت على مظاهر دينية معينة دون أن تحاول المساس بها..

النظام التونسي تجاوز المألوف والمعتاد، ومضى إلى الحد الأبعد –الذي جعله يحظى بالدعم الغربي، ومدح الليبراليين-في محاربة مظاهر التدين، لم يبدأ  الأمر مع بن علي بل سبقه في ذلك بورقيبة الذي عرف بمحاربته للتدين، وفتواه الشهيرة بمنع الصيام في رمضان، بدعوى المحافظة على الإنتاجية-!!- ..أما بن علي فقد كان الحليف الأقوى لما يسمى الحرب على الإرهاب، وقام بمنع مظاهر إرهابية كثيرة أهمها “الحجاب”، الذي منع تماما في الجامعات والوظائف الحكومية، بل وحتى من تلقي العلاج في المستشفيات، كما أن كل من ترتدي الحجاب؛ كانت تخضع لمراقبة أمنية مشددة، كذلك كل من يؤدي الصلاة.. مع منع استخدام المكبرات في الآذان.. بل إن بعض الإجراءات الأمنية المطبقة كانت أقرب إلى النكت المالحة صعبة التصديق (بطاقة ممغنطة لكل من يصلي يقوم باستعمالها عند دخول المسجد والخروج منه، لمعرفة أين صلى وكم من الوقت قضى في المسجد!)..

هذا الغلو في محاربة التدين ومظاهره، هو في رأيي العلامة التونسية الفارقة التي مهدت لما حدث من استثناء نادر ومضيء في إشعال الثورة الشعبية الأولى عربيا.. لم يحدث قط أن حدث هذا الغلو في أي نظام عربي آخر.. ولذلك لا بد أن يكون هذا لهذا الغلو العلماني دور في إنتاج هذه المعادلة..

كيف هذا بالضبط؟.. الحقيقة أن النظام التونسي عندما تمادى في محاربة التدين، فقد أيضا دون أن يدري “حزام الأمان” الذي منح أنظمة السلطان عبر العصور الحماية من غضب الشعب والجماهير… فقد موضوع “طاعة السلطان” الذي سكن في العقل الجمعي، لأن هذا العقل الجمعي وعبر عقود من العلمنة المكثفة فقد الكثير من مكوناته المرتبطة بالمفاهيم الدينية..

بعبارة أخرى: حرص النظام التونسي على محاربة التدين ومظاهره وشعائره، وإقصاء كل صوت أو قلم يستخدم النص الديني، أو يحاول نشر المفاهيم الدينية.. لذلك كان لابد و كتحصيل حاصل أن تقصى أيضا المفاهيم السلبية التي ارتبطت زورا وبهتانا بالنصوص الدينية، مفاهيم الخنوع والخضوع للسلطان وطاعة ولي الأمر، مهما كان هذا الولي غير مؤهلا لأي ولاية ولم يأخذها إلا عبر التغلب.. هذه المفاهيم السلبية التي تراكمت في العقل السلبي بالتدريج وازدهرت في عصر الانحطاط – الذي نحمل اليوم كل أغلاله ورواسبه- كانت سببا أساسيا في خضوع الشعوب للظلمة من الحكام..

“تونس” –في مرحلة العلمنة المفرطة- فقدت صلتها بالمفاهيم السلبية المتراكمة على النص الديني، وكان لهذا “الفقدان” دورا فاعلا –في رأيي- في تكوين هذه الثورة الشعبية –الاستثنائية..

كان النظام يحاول إقصاء الإسلاميين لمنعهم من الوصول على السلطة عبر انقلاب ما، وقد كان له ذلك.. لكنه أتي من باب آخر فتحه هو دون أن يدري.. باب “الانتفاضة” و”الثورة الشعبية”.. وذلك كله كان بعيدا عن مخيلة النظام وزبانيته وحلفائه الغربيين وأصدقائه الليبراليين..

******************

في الوقت نفسه علينا أن ندرك أن الثورة الشعبية –على أهميتها- هي ليست كل “الثورة “… ولا يمكن اختصار مفهوم الثورة بالثورة الشعبية فقط، فالثورة هي تغيير جذري لا يغير نظام الحكم فحسب، بل يغير من النظم الاجتماعية السائدة أيضا، من الثقافة المهيمنة والفاعلة في مجتمع ما.. إنها ثورة ضد البنى الفكرية التي سهلت – ضمن أشياء أخرى- من تمكن الطغيان والاستبداد.. إنها ثورة ثقافية ضد البنية التحتية- الفكرية المحركة  للجماهير..

لا يقلل هذا من أهمية الثورة الشعبية في التغيير الشامل، فهي تمثل الروح الفاعلة الراغبة في التغيير… قد لا تكون هذه الروح واعية بالقدر الكافي لمتطلبات التغيير ومدياته وآفاقه.. وليس من الضروري أن تكون الجماهير الغاضبة واعية تماما بجذور ما يثير غضبها.. لكن المهم أن ينضج غضبها  ليكون شرارة تقدح زناد تفاعل متسلسل يقود لاحقا إلى التغيير الشامل.. بما في ذلك الثورة الثقافية التي لا تقل أهميتها قط عن أهمية الثورة الشعبية حتى وإن كانت أقل ضجة وضجيجا..

بعبارة أخرى، الشعب عندما يقول أنه يريد إسقاط النظام..فهو يتحدث عن قمة الجبل الظاهرة التي يراها طافية أمامه..

لكن من المهم أيضا استئصال كل المفاهيم التي أوصلت هذا النظام على قمة الجبل..

قد لا يراها الشعب بوضوح، لكنها إن تزل وتسقط..فقد يتعرض الشعب للوقوع في استغلال آخر…بقناع جديد أكثر قدرة على التزييف…

******************

هل علينا إذن أن نخوض تجربة العلمنة المفرطة، لكي نتمكن من استرداد “الروح الفاعلة” التي تأبى الخضوع والانصياع؟ هل علينا جميعا أن نمر بما مرت به تونس لكي نصل لنقطة لا تعود فيها طاعة المستبد أمرا مسلما به وبديهية لا تناقش؟

بالطبع لا.. الأمر أكثر تعقيدا من ذلك، وإن كانت السلطات في بلداننا عموما قد أحسنت استغلال الأمر، ولعبت عليه بخفة بهلوانية، وحرصت على عدم إظهار الكفر البواح، فإن ذلك لا يعني أن على الشعوب أن تنتظر الوصول لتلك النقطة لكي تستأصل ما يجب استئصاله واجتثاثه –بلا هوادة- من مفاهيم أوصلتنا لما وصلنا إليه.. لقد نسي المتمترسون خلف أحزمة الأمان التاريخية إن  حتى العقل الجمعي الساكن والمستقر لم يعد قادرا على تخدير وتغيير حقيقة إن الفقر-أو الإفقار بتعبير أدق- يكاد أن يكون كفرا بواحا يجب الخروج على من تسبب به..

لكن فلنتذكر هنا في غمرة فرحنا بالثورة أن “الاستئصال”وحده ليس هو الحل، بل “الاستئصال والتأصيل”..استئصال المفاهيم السلبية التي تراكمت على العقل الجمعي، وارتبطت بالنص الديني لتملك القداسة والحصانة، وتأصيل المفاهيم الايجابية بالاستناد على النصوص الديني مجتمعة ومتضافرة ..

نعم، القرآن يأمرنا بطاعة أولى الأمر.. لن ننكر ذلك ونهرب منه، لكن طاعة أولى الأمر في الآية جاءت بعد طاعة الله والرسول –عليه الصلاة والسلام-، وهذا يعني أن ترتيب الطاعة محسوم، وأن أولي الأمر لكي ينالوا الطاعة-أو الالتزام بقوانينهم- يجب أن يلتزموا أولا بالطاعة لله ورسوله.. أي الالتزام بقوانينه عزَّ وجَل.. وهذا هو “عقد” الالتزام بطاعتهم من قبل المؤمنين.. بل إن هذا فقط ما يجعلهم مؤهلين ليكونوا “أولي أمر” فعلا..

كل حديث نبوي عن هذا الأمر –وبعد التثبت من صحته- يجب أن يقرأ في سياق هذه الآية التي تحدد ترتيب الطاعة، والتي تعيد تعريف “ولي الأمر” على نحو مختلف تماما عن كونه “السلطان المتغلب بالسيف أو بالحيلة”..بل إن مفهوم “ولي الأمر” كله يجب أن يخضع للمشرط القرآني ليعيد تشكيله ويفرز ما هو تاريخي وعابر مما هو ثابت وأصيل..

من الأحاديث التي يساء فهمها والاستشهاد بها في سياق الطاعة غير المشروطة حديث الفتن المعروف عن حذيفة بن اليمان الذي فيه “قَالَ قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ « تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضرِبَ ظَهْرُكَ وَأخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ » والحديث متفق عليه، ولكن من الأنسب قراءته في ضوء القرآن الكريم أولا، وفي ضوء سياق الحديث نفسه، والحديث حديث آحاد لم يروه عنه عليه الصلاة والسلام غير حذيفة بن اليمان، وقد فسر حذيفة ذلك بنفسه في سياق روايته “كان الناس يسألون رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخير، وكنتُ أسأله عن الشر مخافةَ أن يدركَني” أي أن حديثه عليه الصلاة والسلام كان ردا لسؤال وجهه له حذيفة، بل إن الوصول لهذه النتيجة “السمع والطاعة وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك” لم تأت إلا بعد أن ألحق حذيفة السؤال تلو السؤال.. وبقيت صيغة جوابه عليه الصلاة والسلام “فردية” يتحدث فيها لحذيفة الفرد-وهو أعلم به وبشخصيته وبطباعه-وليس في صيغة الحديث أي إشارة أو تلميح إلى إن هذا هو عام لكل المسلمين.. كما إن الحديث-الذي استل العقل الجمعي منه ما يشاء وفق آلية الانحياز السلبي- لا يتحدث عن أي أمير، بل عن خليفة لله في أرضه.. أي عن نظام يطبق أوامر الله وأحكامه.. لكن السؤال هنا: هل يعقل أن يقوم خليفة الله بضرب ظهرك وأخذ مالك؟.. مبدئيا لا إلا إن كنت قد فعلت ما يستحق العقوبة-وهو أمر وارد جدا.. هل يعتقد أحد إن نظام الحكم العادل يجب أن يتنازل عن العقوبات لمجرد أن يرضينا؟ بالطبع لا.. يعاقبك بما هو العرف إن تجاوزت قانونا ما.. يصادر منك أموالك إن كنت قد أخذتها بطرق غير مشروعة.. وسيكون عليك السمع والطاعة ما دام هذا الأمير مطيعا لله ولرسوله فيما يفعل.. هذا هو المخرج الأول من مأزق القراءة الجمعية للحديث والتي تتناقض مع مفهوم الطاعة المشروطة بطاعة الله ورسوله…

المخرج الثاني متضمن في نسخة مسلم من حديث حذيفة، حيث بني الفعلان “ضرب” و”أخذ” للمجهول أي أن النص هو ” تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ“.. وليس “ضَرَب”-أي الخليفة- أو أَخَذ –الخليفة.. والفرق كبير بين المعلوم والمجهول.. فالبناء للمجهول يعني أن تسمع و تطيع لما فيه الحق الذي يدعو له الخليفة الحق- حتى لو ضربت وصودرت أموالك من قبل سلطات تحارب الحق الذي يمثله هذا الخليفة..

المخرج الثالث أبسط وأقل تعقيدا.. مجرد مقارنة لهذا الحديث الذي لم يروه غير حذيفة وبصيغة فردية –شخصية تماما… بحديث آخر صحيح أيضا ونقله أكثر من ثلاثة من الصحابة وتدلنا سياقات الحديث إنه عليه الصلاة والسلام قد رواه على المنبر.. إي أنه كان يحدث به كل الناس, ولم يختصه بنصيحة لواحد من المسلمين..

الحديث هو “ أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ” وهو حديث صحيح وهو يشير لنا بشيء آخر غير السمع والطاعة.. والعلامة الفارقة بين الحديثين إن هذا حاكم جائر-بينما لم تتم الإشارة لذلك في الحديث الأول و إن هنا الكلام قيل على المنبر.. للجميع.. كأمر نبوي يوضح للناس أفضل ما يمكنهم عمله لمواجهة الجور والظلم..

ما حدث معنا، أو بالأحرى مع العقل الجمعي الذي نرى الأشياء من خلاله، هو انتقائية في التعامل مع النصين النبويين.. انتقائية لا يمكن استغرابها قدمت حديث السمع والطاعة دون فهم سياقه وبتعميم تجهيلي، بينما أقصت حديث “أفضل الجهاد كلمة حق”.. يمكن معرفة الجاني في هذه الانتقائية بمعرفة المستفيد منها.. وذلك لا ينفى دور آلية الانحياز السلبي التي تفضل الركون والكسل والتصالح مع الوضع القائم على دفع ثمن المواجهة والقيام بالواجب من أجل التغيير..

**********

التجربة التونسية قدمت مثالا (للعرب كلهم وليس للشعب التونسي فقط)عما يمكن أن يحدثه استئصال المفاهيم السلبية من أثر ايجابي يحفز الناس على الانتفاض من أجل خبزهم وكرامتهم.. الاستئصال هنا أزال كابحا طالما عطل الجماهير عن القيام بدورها..وقد انتقل –بالحث- إلى الشعب المصري..(وهذا مثال عملي على كون التربية بالقدوة هي أفضل أنواع التربية..)

لكن هذا لا يكفي ولا يجب أن يتصور أحدا كفايته.. لأن الاستئصال الذي حدث شمل ما هو إيجابي أيضا.. كما إن عملية التأصيل بعيدة جدا عن التمام..

وهذا كله يعني أن هذه الثورة الوليدة(في تونس أو في مصر أو في أي مكان آخر قادم) قد تختطف بسهولة من قبل هذا التيار أو ذاك.. أو من قبل “لا تيار” مستعد لركب كل التيارات..

**********

قد لا تحتاج الثورة الحقيقية الواعية إلى شاب آخر يحرق نفسه..

لكنها قد تحتاج إلى عملية حرق لبعض المفاهيم المتراكمة الراسخة في أذهاننا وعقولنا…

والعملان انتحاريان بطريقة ما..

لكن شتان !

ملحوظة أخيرة: في زيارتي لمصر أثناء مخاضها التاريخي  –حدث مشهد يكرس بالضبط ما كتبته هنا..

أثناء مواجهات بين المتظاهرين وقوات الشرطة المدججة بسلاحها، اضطر  أفراد الأمن إلى الهروب بعد نفاذ ذخيرتهم، واختبئوا ويا للسخرية للالتجاء في المسجد.. دخلوا إليه وأغلقوا الأبواب خلفهم…

هذا رمز بسيط لما يحدث غالبا مع أنظمتنا… دوما يكون المسجد هو مصدر الخوف بالنسبة لها.. دوما يكون مرتادي المساجد متهمين حتى لو ثبتت براءتهم… ولكن ساعة الحقيقة عندما تجد الأنظمة نفسها بلا معين… فإنها تلجأ إلى المسجد –أو إلى بعض الفكر التقليدي الذي المسجد هنا رمز له- لكي يمنحها الحماية…

النظام التونسي لم يبق مسجدا يمكن اللجوء له!..

ومن المهم هنا أن نعيد بناء مساجدنا بطريقة لا يمكن بها أن تكون ملجأً  للظلمة والطواغيت!…

أنا السبب

في كل ما جرى لكم

يا أيها العربْ

سلبتُكم أنهارَكم

…والتينَ والزيتونَ والعنبْ

أنا الذي اغتصبتُ أرضَكم

وعِرضَكم ، وكلَّ غالٍ عندكم

أنا الذي طردتُكم

من هضْبة الجولان والجليلِ والنقبْ

والقدسُ ، في ضياعها ،ـ

كنتُ أنا السببْ

نعم أنا .. أنا السببْ

أنا الذي لمَّا أتيتُ : المسجدُ الأقصى ذهبْ

أنا الذي أمرتُ جيشي ، في الحروب كلها

بالانسحاب فانسحبْ

أنا الذي هزمتُكم

أنا الذي شردتُكم

وبعتكم في السوق مثل عيدان القصبْ

أنا الذي كنتُ أقول للذي

يفتح منكم فمَهُ

Shut up

نعم أنا .. أنا السببْ .ـ

في كل ما جرى لكم يا أيها العربْ .

وكلُّ من قال لكم ، غير الذي أقولهُ

فقد كَذبْ

فمن لأرضكم سلبْ ..؟

ومن لمالكم نَهبْ .؟

ومن سوايَ مثلما اغتصبتكم قد اغتَصبْ .؟

أقولها

صريحةً

بكل ما أوتيتُ من وقاحةٍ وجرأةٍ

وقلةٍ في الذوق والأدبْ

أنا الذي أخذتُ منكم كل ما هبَّ ودبْ

ولا أخاف أحداً

ألستُ رغم أنفكم

أنا الزعيمُ المنتخَبْ .!؟

لم ينتخبني أحدٌ لكنني

إذا طلبتُ منكم

في ذات يوم ، طلباً

هل يستطيعٌ واحدٌ منكم

أن يرفض لي الطلبْ .؟

أشنقهُ

أقتلهُ

أجعلهُ يغوص في دمائه حتى الرُّكبْ

فلتقبلوني ، هكذا كما أنا

أو فاشربوا

“من بحر العرب”

ما دام لم يعجبْكم العجبْ

ولا الصيامُ في رجبْ

فلتغضبوا إذا استطعتم

بعدما قتلتُ في نفوسكم روحَ التحدي والغضبْ

وبعدما شجَّعتكم على الفسوق والمجون والطربْ

وبعدما أقنعتكم

أن المظاهراتِ فوضى ليس إلا وشَغَبْ

وبعدما علَّمتكم أن السكوتَ من ذهبْ

وبعدما حوَّلتُكم إلى جليدٍ وحديدٍ وخشبْ

وبعدما أرهقتُكم

وبعدما أتعبتُكم

حتى قضى عليكمُ الإرهاقُ والتعبْ

يا من غدوتم في يديَّ كالدُّمى وكاللعبْ

نعم أنا .. أنا السببْ

في كل ما جرى لكم

فلتشتموني في الفضائياتِ

إن أردتم والخطبْ

وادعوا عليَّ في صلاتكم وردِّدوا

‘ تبت يداهُ مثلما تبت يدا أبي لهبْ ‘

قولوا بأني خائنٌ لكم

وكلبٌ وابن كلبْ

ماذا يضيرني أنا ؟!ـ

ما دام كل واحدٍ في بيتهِ

يريد أن يسقطني بصوتهِ

وبالضجيج والصَخب أنا هنا ، ما زلتُ أحمل الألقاب كلها

وأحملُ الرتبْ .ـ

أُطِلُّ ، كالثعبان ، من جحري عليكم فإذا

ما غاب رأسي لحظةً ، ظلَّ الذَنَبْ

***

أحمد مطر

لا تذبحونه ألم وإن طال به عمـره
باقي بخياله جمال الماضي الحاضر

وإليا طعنتوه خلوا شبر في صـدره
يلقى به العشق وقت يقيم ويسافـر

وش تطلبونه خذا من خبزكم كسره
للجوع وأعطى شباب القلب والناظر

اللي قليله ،، قليلٍ فاض من كثـره
واللي قليله ،، قليل الجوهر النـادر

أصابعه وإن حسبتوا كلهـا عشـره
وأصابعه وإن حسبتوا ما لها آخـر

في كل أرضٍ حفر وديانهـا ظفـره
وفي كل صخرٍ بياض إعظامها نافر

كل ما أنجرح شع نزفه واشتعل فكره
وكل ما بكى دمعه ،، تولد بشاعـر

د.أحمد خيري العمري

أخفي في داخلي غيرتين سريِّتين من” أمريكا” حرصت على عدم الكشف عنهما.. وربما آن الأوان للكشف عنهما.. بعدما كتبتُ كثيراً عن السلبيات فيها…

نشبت فيَّ الغيرتان منذ أيامي الأولى.. كانت أقرب إلى  الشعور اللاعقلاني بأن “هذا يجب أن يكون لي.. لنا.. وليس لهم“.. كنت أشعر كما لو أني أبٌ سلبوه ابنه وهو رضيع، ثم قُدِّر له أن يراه وقد صار شاباً يافعاً محطّ الأنظار..

كنت بالضبط كـ (سعيد) بطل رائعة غسان كنفاني “عائد إلى حيفا”.. حين يترك سعيد وزوجته صغيرهما (خالد) في البيت لوهلة ثم لا يتمكَّنان من العودة إليه، ويأخذهما التيار بعيداً عنه.. وبعيداً عن كل حيفا.. ويعودان بعد عقدين من الزمان ليجدا أن وليدهما لم يعد ابنهما بل صار ابن امرأةٍ يهوديةٍ بولونيةٍ استولت على المنزل برضيعه.. عادا بعد عقدين إلى حيفا ليجدا أن خالداً لم يعد خالداً.. بل صار “دوف”…

كذلك كنت أشعر.. وكان يخنقني شعوري.. كان هذا يجب أن يكون لنا.. نعم، يمكن أن يكون لهم.. ولكن كان يجب أيضا أن يكون لنا… قبل أن يكون لهم..

لا أتحدث عن العلو في البنيان.. فذلك أمر سهل استيراده.. ولا أتحدث عن السيارات الفارهة ولا المنتجات الحديثة.. ففي بعض بلداننا ما يفوق ما هو موجود عندهم (مستورد منهم طبعا!!)… لكن كل ذلك محض قشور زائلة ولمعانها لن يغير من ذلك..

أتحدث عن ما جعل ذلك البنيان ممكناً.. وتلك المنتجات حقيقةً.. (بغضّ النظر عن كون البنيان مبنياً على قواعد خاطئة.. وعن كون معظم تلك المنتجات لا تلبّي حاجاتٍ حقيقيةً بقدر ما تملأ جيوب الملأ الأعلى المهيمن فيها..)

كنتُ في أيامي الأولى في واشنطون العاصمة لا أزال أتعثّر بالأماكن وأتصرّف كما لو كنت طفلاً في أول يوم في المدرسة.. (بفارق أن أمي لم تكن تنتظر عند الباب للطوارئ!).. لم أكن أعرف أحداً في واشنطون.. وكنت أحفظ “على الغيب”  ألوان “المترو” الذي يجب أن أستقلّه والمحطة التي يجب أن أنزل عندها ورقم الحافلة التي يجب أن أنتظرها..

وهناك في “ويست فولز تشيرش”west falls church .. وتحت رذاذ المطر، وبينما كنت أركض لألحق بحافلة الساعة الخامسة (كي لا أنتظر لساعة كاملة) وجدت  للمرة الأولى ذلك المنظر الذي أثار غيرتي وذلي وهمومي.. وجدت الناس قد وقفوا صفاً.. الواحد تلو الآخر.. كما لو أنهم يصعدون الحافلة.. رغم أن الحافلة لم تكن قد وصلت بعد.. كلّ من يأتي يقف خلف الآخرين الذين وصلوا قبله في تلقائيّةٍ مذهلةٍ.

أصدقكم القول: اكتأبت يومها… وقفت خلفهم وأنا أحمل على ظهري غيرةً غير معقولة الحجم بالنيابة عن الأمة كلها وبالأصالة عن نفسي.. أردت أن أصرخ بهم وبنا أن ثمة خطأً كبيراً هنا.. هذا الصف كان يجب أن يكون عندنا.. كان يجب أن نصدره لهم.. لا أن نقف أمامه مذهولين مذلولين.. لماذا؟.. لأنّ ديننا هو الدين الوحيد في العالم الذي احتوى كتابه المنزَّل على سورة اسمها سورة الصف.. هل هناك شيء يمكن أن يكرّس النظام في أوضح مظاهره وأبسطها أكثر من سورة تتحدث عن “الصف”.. هل أسمع المتململين يقولون: إن ذلك خاصٌّ بالقتال فقط؟.. في الحقيقة إذا كان ذلك قد نزل في القتال.. حيث تعمّ الفوضى غالباً فإنه من باب أولى في الحالات الأخرى.. إذا كان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص.. أفلا يحب الذين يبنون في سبيله صفاً كذلك؟… والذين يعيشون في سبيله.. ويعلّمون ويتعلمون في سبيله.. أليس كلُّ ما نفعله في حياتنا يمكن أن يكون في سبيله؟.. أليست حياتنا –كما يجب أن تكون- جهاداً مستمراً في سبيل الحقّ؟.. أليس الصفُّ هو الشكل الأمثل لذلك.. كما حدَّد هو عزَّ وجلَّ..؟

لم يكن “الصفّ” خطةً عسكريةً فقط.. وما كان يمكن لخطة كهذه أن تنجح أصلاً لو كانت مقتصرةً فقط على ساحات القتال.. بل هي لا تنجح في ساحات القتال إلا  إذا سبقها مجتمعٌ تدرَّب على الصفّ في كل خطوةٍ يقوم بها أفراده.. وكان المجتمع قد خاض دورةً تدريبيةً على الصفِّ والصفوف والاصطفاف منذ أن دخلت الصلاة فريضة وركناً من أركان المجتمع.. هل يمكن أن نتخيَّل تدريباً على النظام أكثر من الصلاة التي تجعل العشرات ينتظمون تلقائياً، في صفوفٍ دونما تدافعٍ أو اضطراب.. بالضبط كما يحدث التنفس تلقائياً.. دونما تخطيط أو تفكير مسبق..

وهذا كلُّه مدعاةٌ أكبر للكآبة والاكتئاب.. لو أنّ ذلك كله لم يكن موجوداً في نصوصنا.. وفي تجربتنا التاريخية وكنّا الآن على النحو الذي نحن فيه.. لكان ذلك مفهوماً أو طبيعياً على الأقل.. دون أن يبرّر الاستمرار فيه..

لكن عندما نكون قد امتلكنا ما امتلكناه.. ثم وصلنا للدرك الذي وصلناه، فإن المسافة بين هذا وذاك تكون مؤلمةً ومذلَّةً.. وهذا بالضبط هو شعوري تلك اللحظة يوم وجدت الصفّ ينتظم تلقائياً، الواحد تلو الآخر.. وحافلة الساعة الخامسة لم تأتِ بعد..

وقفت أحمل عاري، كلي ثقة أن أحداً لم ينتبه لكلِّ ما يدور في بالي.. كنت مجرد شخصٍ كئيبٍ آخر في قافلة القطيع العائد من العمل، وفي ذروة أزمة الانحسار الاقتصادي.. أي أن قناع الكآبة كان شائعاً جداً..

في الدقائق المعدودات –إلى أن جاءت الحافلة- تذكَّرتُ أحوال صفوف الانتظار في معظم بلداننا.. لم يحزنِّي البون الشاسع  بين الصفّ عندهم واللاصف عندنا بقدر ما أحزنني  البون الشاسع الذي يفصل بيننا وبين ما يجب أن نكون عليه بغضّ النظر عن أحوالهم هم..

تذكَّرت الموظف الذي يأتي ولا يأتي بمواعيده الغامضة العصيَّة على الفهم والتوقُّع.. ومحاولات المواطنين لاسترضائه واستعطافه.. والتدافع بينهم على ذلك وعلى الدور، يتبعه تهديدٌ بالويل والثبور من قبله… تذكَّرت “بائع الشاي” أو الساندويتشات ” أو المكتبة  المجاورة لباب المؤسسة الحكومية، حيث يوجد هناك دوماً من يعرف أحداً في المؤسسة ومستعدٌّ أن يؤدي لك الخدمة لغير وجهه تعالى..

تذكَّرت الرُّتَب الكبيرة تأتي لتختصر الصف.. والبعض يدخل أحياناً بعدك بساعات ويخرج مظفراً سالماً غانماً قبلك بساعات.. تذكَّرت الموظَّف ينهر المنتظرين.. والتحايل المستمر من قبل بعضهم لتجاوز دور هذا وذاك.. تذكَّرت الحسناء قادمة لتنتظر وقد ارتدت ما يصلح أن يرتدى في حفل زفاف غير مختلط.. وموظف يقرّر أن يكون شهماً فجأة في لحظة حاسمة.. وهذا يقول إنه جاء قبل ذاك.. وأخرى تستعطف الآخرين بأطفال ينتظرون في البيت.. وزوج لا يحتمل تأخير الغذاء.. إلخ.

بدا رذاذ المطر كما لو كان مشاركةً كونيةً لي في حزني وكآبتي، بل بدا كما لو كان تغطيةً عليها.. تذكَّرت قول السيَّاب:

” كم ذرفنا ليل الرحيل من دموع.. ثم اعتللنا خوف أن نلام… بالمطر!”

نعم المطر مفيد ليل الرحيل حتماً-اسألوني أنا عنه!!- وهو مفيد أيضاً لحظة اللقاء بالحقائق.. لحظة أن تكتشف الفروق المؤلمة بين ما يجب أن يكون وما هو أمر واقع…

في كل مرة كنت أصادف المنتظرين صفاً قبل أن تأتي الحافلة كنت أستعيد مرارة اللقاء الأول.. وتناقضات ما هو كائن مع ما يجب أن يكون.. وحسرة ما كان لنا وصار لغيرنا…

لا أنكر أنّ هذا “الصفّ” هو فتنةٌ كبيرةٌ لا تقلُّ عن أية فتنةٍ أخرى يمكن أن تسلب ألباب المغتربين الذين يذهبون إلى أمريكا  للدراسة مثلاً، وسرعان ما يذوبون في وعائها.. بل إنها الفتنة الأخطر في رأيي.. الفتن الأخرى التي تعودنا التحذير منها موجودةٌ دون شكّ.. لكنّها غزتنا بسلبياتها في عقر ديارنا.. (الكم أقل ربما لكن النوع ذاته).. أما فتنة الصفّ والنظام فلم يتمّ استيرادها لأنّ المعاهدات والمواثيق غير المكتوبة للعولمة لا تسمح بتصدير إلا ما هو استهلاكيٌّ وعابر..

كانت هذه الظاهرة – وأختها التي سأتحدث عنها في مقالٍ آخر- فتنتي المحتملة في أمريكا.. ليس بأيّ شيء آخر مما يروّج له..

لماذا لم أفتن إذن؟ كيف نجوت من الافتتان؟

الحرص على النظام في أمريكا-ممثّلاً في الصفّ التلقائي الذي تحدثت عنه- هو أمرٌ واضحٌ جداً  للعين القريبة.. للعين التي تشاهد الحدث المباشر.. التي تكون جزءاً منه.. عندما تبتعد عن عينك المجردة.. وتحاول أن تنظر للمجتمع  ككل.. برؤية شمولية لا تتعثّر بالتفاصيل بل تحيط بها.. فإن النظام لن يكون موجوداً.. بل ربما سيكون هناك العكس منه..

كيف؟.. من الأخير كما يقال.. النظام والانتظام والوقوف التلقائي في الصفّ لا يحدث في أمريكا إلا في الأمور التي ستبدو مساوئ عدم الانتظام فيها مباشرة.. وأقصد بكلمة مباشرة المعنى الحرفي.. أي عندما يؤدي عدم الانتظام إلى تدافع وضرر للمتدافعين.. إنه العقد الاجتماعي الذي بنيت عليه الحضارة الغربية، العقد الذي يقدّس “الحرية الشخصية” ومفهوم “الفردية”.. وينسّق في الوقت نفسه بين حريات وفردية الأشخاص المكوّنين لهذا المجتمع..

سيقول بعضكم: ما المشكلة في ذلك؟.. أليس هذا هو مبدأ “لا ضرر ولا ضرار” ذاته..؟ وهو مبدأ إسلامي واضح..؟ الحقيقة التشابه لا يعدو أن يكون تشابها جزئياً أو هو مجرد تشابه بالأسماء.. لأن الضرر بالمفهوم الغربي يقتصر أولا على النتائج الآنية المباشرة.. وليس على تراكماتها ونتائجها النهائية.. بينما هو في المفهوم الإسلامي يركِّز على نتائجه النهائية “إنما الأعمال بخواتيمها”.. وهو ثانيا  فردي في المبدأ الغربي الذي يعتبر مذهب الفردية من أهم إنجازات الحضارة الغربية ( عن حق في بعض الجوانب فقط).. بينما هو في الفهم الإسلامي يركز على الناس” وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ” 17 الرعد     الناس.. وليس الفرد أو مجموعة الأفراد.. النفع والضرر هنا يرتبط بالمجموع.. وليس بالفرد الذي قد لا يسمح معدل عمره الشخصي أن يميّز الضرر والنفع الذي قد يتراكم ليؤثر على المجتمع ككل..

مثال على ذلك (وقد يبدو مثالا ًمكرَّراً لكنّ تكراره نابع من شيوعه).. الزنا.. أو العلاقات الجنسية الحرة قد لا تبدو مضرةً من وجهة النظر الغربية.. ما الضرر في الأمر ما دام  الشخصان المعنيان بالأمر راضيين ويمارسانه طوعاً وليس قسراً من طرف على آخر..؟..أو كما قالت كاتبة عربية شهيرة على لسان إحدى بطلاتها: ( ماذا يضر الرجل لو أني كنت لمائة رجل قبله ما دمت قد اغتسلت بعد ذلك؟؟!!).. هذا –أو المزيد من الوقاية الصحية- هو ما يجعل الأمر بلا ضرر.. لكن هذا هو الضرر الآني المباشر الذي لا تفقه سواه المفاهيم الغربية.. فللحرية الجنسية مضارُّ أكبر بكثير من “العدوى بالأمراض التناسلية” لكن آثارها لا تأتي سريعاً على شكل طفح جلدي أو تقرحات ,. والتهابات.. بل تأتي النتائج رويداً رويداً وبالتدريج وعلى نحو لا يجعل الأفراد منتبهين.. تأتي في نسب طلاق عالية.. نسبة ولادات غير شرعية.. نسبة عائلات بلا أب.. تأتي في انهيار مؤسسة الزواج، وبالتالي انهيار مؤسسة الأسرة ونشوء أطفال في جوٍّ هجينٍ يحملون معهم ترسباته عقداً تأخذهم يميناً وشمالاً…

هذا الأثر بعيد المدى وتراكميّ وهو لا يخصّ فرداً بعينه، ولكنه يخصّ “الناس” أجمعين.. يخصُّهم فرداً فرداً حتى لو لم يشتركوا في الأمر شخصياً.. الكلّ شركاء في جريمة الانهيار الاجتماعي.. لأنّ المجتمع هو تلك السفينة التي حدّثنا عنها الرسول عليه الصلاة والسلام.. السفينة التي إمّا أن ينجو أفرادها جميعا أو يغرقوا جميعا.. والتي لا يمكن لأيّ فرد فيها أن يكون محايداً… “مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قومٍ استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً “(البخاري)

يمكن لأيّ فرد في السفينة، بحسب المفهوم الغربي أن يدقّ المسامير ليعلّق الصور في ركنه من السفينة.. هذا ركنه الخاصّ به وحريته الشخصية.. ولا ضرر واضح مباشر فيما يفعله.. لكنّ الضرر بالمفهوم الإسلاميّ هو ما يمكن أن ينشأ على المدى البعيد من المسامير الصغيرة التي تبدو غير مضرّة للوهلة الأولى.. لكن تأثيرها بالمجموع يكون مثل تأثير فأس أو معول يخرق السفينة و يسرّب الماء إلى داخلها.. لا حياد هنا.. لا يمكنك أن تكون محايداً تجاه المسامير الصغيرة حتى لو كنت لا ترى ضررها المباشر..

الأمريكيّون يرون المعول الكبير الواضح ويتفادونه بإتقان.. لكنهم تشكّلوا على عدم الاهتمام بأثر المسامير الصغيرة..

لذا تراهم حريصين تمام الحرص على عدم التدافع أمام الحافلة، والوقوف في صفٍّ منتظمٍ قبل وصولها.. لأن التدافع سيضرهم وقد يؤخّرهم.. لكنهم ليسوا بالانتظام والالتزام نفسه في علاقاتهم الشخصية.. إنهم لا يقفون صفاً هناك.. لأن أضرار ذلك لا تبدو مباشرة وآنية.. بل تتراكم ببطءٍ شديدٍ…

لا أتحدّث عن سلبياتهم هنا لأتغنّى بفضائلنا لأنها على وشك الانقراض.. فقد كان من سخرية وتناقض ما حدث معنا هو أننا فقدنا عقيدة الصفّ الذي رسّخه القرآن في الجيل الأول في كل شيء… فقدناه تماما في انتظار الحافلة وفي أنواع الانتظار الأخرى… ونكاد نفقده بالتدريج حتى في علاقاتنا الشخصية في خضمّ حمى التغريب التي تتسرب إلى تحت جلودنا..

رغم ذلك.. نملك فرصةً أفضل من سعيد  –بطل رواية كنفاني- الذي لم يكن  يملك أن يعيد عقارب الزمن لأنْ خالداً كبر وصار اسمه دوف..

أما نحن فلا نزال نملك أن نسير عكس التيار ونعود إلى نصوص ديننا.. لقد صرنا “دوف”  ممسوخاً بطريقة أو بأخرى.. دوف الذي نشأ على غير قيمه وغير ثوابته.. وصار دوف بدلاً من أن يكون خالداً..

لكن هناك عند تلك النصوص يمكن أن نعيد اكتشاف ذواتنا ونولد من جديد…

السير عكس التيار-وصولاً إلى النصوص- لن يكون سهلاً.. ففي التيار أفهامٌ سلبيَّة للنصّ تراكمت وآن أوان استئصالها.. وفيه نصوصٌ ضعيفةٌ صارت جزءاً من عقل جمعيٍّ سلبيٍّ.. وهناك أيضا تيار التغريب الجارف الذي يجتاح كلَّ شيء…

لكنّ الخيار الآخر أكثر صعوبة: أن تدهسنا الحافلة القادمة.. حافلة السيدة البولونية التي جعلت خالدا يصبح “دوف” ..

أجلسني على فراشه الوثير، أمسك بيدي، داعب خصلات شعري، وابتسم بوجهي قائلاً:

-لا تخافي،تعالي بلاعبك لعبة الكبار

لم أكن مصدقة،فقد كنت أتوقع أن أبويّ رغبا بإهدائي منزل باربي الذي وعداني به في عيد ميلادي ال13،لكنهما ظنا أنهما سيهدياني بهذا الباذخ منزلا أفضل وأكبر

في ليلة الدخلة،لما أبرز عدّته العتيدة،بدا لي أن كل عتادٍ -تعودت أن أرى أبي يستخدمه لإصلاح أجهزة البيت-كان دمىً وألعاب،فتمنيت القفز من الشرفة، لكن الشرفة بدت بعيدة جداً، وكان هو كالأسد، أقرب إلى التهامي من رغبتي في الفرار

تلاعبت بي الشهور والسنين بين أن أحس بالسعادة لأن كل شيء أتمناه كنت أجده أمامي،وبين ما يحدث في منتصف الليل من مشاهد مرعبة

ولأننا في الألم أيضاً مدمنون،فقد بت أتلذذ شيئاً فشيئاً بعذاب خشونته وتقلّب وجهه وهو يهيمن على جسدي،وأقنعت نفسي أن مايفعله سيجعلني أكبر بسرعة،

ولربما..بدلاً من أن أسكت إدمان الألم أو أتعذب بصمت خوفاً، سأتلذذ يوماً من الأيام معه بسعادة.لربما،بعد أن أنجب طفلنا الأول سيتغير شيء وسأكبر

كبرت، وأنجبت، وزادت اللذة لكن وهنه لم يعد يروي عطشي،وبعد.. مازال وجهه المتقلب يخيفني، وحبوب الفياغرا

كبرت قليلاً جداً، لكنني سأكبر أكثر، وحينها قد أجد السعادة

لم يكن لدى خالد ابن الحارة الخضراء –الرمادية في كل شيء إلا يافطة السوبرماركت الذي يقف أمامه- سوى ثلاثة دراهم وهناك الكثير مما يشتهي شراءه

وقف امام الباب مترددا:

- هل ادخل واشتري شيئا؟

- ربما أمكنني ان اشتري شيئا وأسرق خلسة شيئا اخر

- فليكن شيئا يستحق ان اسرق من اجله

- شيئا غاليا ويسهل إخفاؤه في حقيبة المدرسة.

فكر خالد لبرهة ثم نظر حوله وخطا خطوة نحو الباب

كان الارتباك باديا عليه

ظل يتلفت حوله خائفا ان يكون احد ذويه في الجوار او ان يضبطه رجل الأمن السمين

بعد تردد شديد، هم خالد بالباب

فإذا بجارهم علي يخرج من الباب وفي يده كيس كبير

نظر علي الى خالد وابتسم ثم خاطبه:

كيف الحال؟ لا بد ان صغيري خلف يرغب في قليل من الحلوى.

-         اسمي خالد وليس خلف

-         حسنا يا أبو وليد

بدت الغبطة على خالد وألقى نظرة سريعة على كيس العم علي راغبا في معرفة ما يحتويه لكن الكيس لم يكن يشف عن شيء.

-         هاك عشرة دراهم واشتر بها حلوى لك ولإخوانك

خاطب علي الطفل خالد ثم مسح بيده على راسه وهم بالرحيل فتعثر في درجات المحل وسقط على ركبتيه فسقطت محفظة  نقوده من جيب بنطاله. هم علي بالنهوض سريعا من فرط الحرج ووثب باتجاه سيارته الفارهة سريعا. نظر خالد نحو الارض والتقط المحفظة وتفحص جيبها فسحب أول ورقة نقدية فيها ووضعها في جيبه قبل ان ينادي الجار علي:

عم علي لقد اوقعت محفظة نقودك

شكر علي الطفل خالد ذو العشرة اعوام على عجل واعطاه عشرة دراهم اخرى مكافاة له وأخذ محفظته ولم تمض دقيقة حتى كان علي بعيدا عن المكان ما يكفي لان تنسى سقطته على الارض

نظر خالد للورقة التي في يده. إنها ورقة بمائة درهم

دخل فرحا وخرج حاملاً حقيبة المدرسة وفي يده كيس حلوى الجيلاتين قيمته ثلاثة دراهم وفي جيبه  خمسون درهما وفي الجيب الاخر محفظة نقود جديدة قيمتها سبعون درهما وبداخلها وصل باسم السوبرماركت

وبعد اسبوع تردد بين اهل الحارة الخضراء ان رجل الأمن السمين امسك بالطفل خالد ابن الدكتور منصور متلبسا وهو يحاول سرقة علبة سجائر وقيل انهم وجدوا في جيبه خمسين درهما

افرج عن الطفل من مركز الشرطة سريعا بتعهد ابيه الدكتور بعدم التكرار، كما كان تهذيب خالد في اعتذاره عن فعلته عاملاً مهماً في تعاطف ضابط المركز وامتناعه عن فتح بلاغ بالحادثة

ذهب الدكتور منصور للسوبرماركت وقدم اعتذارا لمحاسب المحل. بدا المحاسب ممتعظاً وظل يرمق خالد بنظرات عدم ارتياح لم تثن خالد عن الابتسام وإلقاء التحية والاعتذار، وكان تهذيب الدكتور منصور يذيب جليد الموقف ويطفئ شرار نظرات المحاسب

ولم يسمع بعد في الحارة ان خالد أعاد الكرة، لكن محاسب السوبرماركت كان يجد دائماً عجزاً في الحسابات كلما حان موعد الجرد السنوي، إلا أن أحداً لم يمسك الفاعل

وفي خضم معترك الأحداث اليومية والمآسي والأفراح..نسي أهل الحارة الخضراء القصة فهي في عرف ما يدور حولهم..لاشيء

بعد عشرين سنة نال خالد شهادة الدكتوراة في العلاقات الدولية وعين مندوبا لبلاده في محكمة العدل الدولية

استبشرت واحتفلت الحارة الخضراء بإنجاز ابنها البار خالد –ذلك الفرح الذي كانوا بحاجة إليه بعد سنوات عجاف-

وبعد ذلك بعام سُمع في الحارة أن الدكتور خالد اشترى السوبرماركت وجرد محاسبه العجوز من العمل وعين على الباب ثلاثة حراس أمن ومنع الأطفال من دخوله إلا بصحبة ذويهم

يوسف إدريس

من كام يوم جاءني حسن
قل لي يا دكتور
أقول لك يا حسن
هو فيه للحمير نضارات
ضحكت
فلابد حسن يريدني أضحك
لأ. جد
لا بد يريدني لا أضحك
سكت وإليه نظرت
ما تقول لي يا دكتور
أقول لك يا حسن
مش للحمير نضارات زي البني آدمين
كل كذا عام
لك يا حسن سؤال
لا يا حسن الحمير مالهاش نضارات
طب والعمل
وحماري لازم له نضارة
ايش عرفك
بقي يضبش
ويدخل علي مراتي
يفتكرها الزكيبة
هي تخينة زي الزكيبة
ان جيت للحق
صحيح تخينة
إنما مش زكيبة
يمكن بيغلط وكل حمار له غلطة
بس ده غلطه كتر
وبدأ يحرن
ويتوه عن الدار
ومرات يخبط راسه في الحيط
عشان حمار يا حسن
لا عشان بقت عينيه شيش بيش يا دكتور
وديته لحد يشوفه
شافه البيطار
وقال لك عايز نضارة
قال بيعه.. دا شرك. بيعه
بيعه
ما يجبش تمنه
والحمير الجديدة سوقها نار
والحل
عايز له نضارة يا بيه
أنت اتهبلت
نضارة ايه لحمار يا حمار
قول اللي تقوله
إنما أنا في عرضك
غيتني
إزاي
اتوسط لي في نضارة
والنضارة بوسايط
كله بوسايط النهاردة
إلا النضارة
مش عايزة واسطة
أمال عايزة ايه
عايزة كشف
والكشف فين
عند بتاع النضارات
يبقي خلاص. فرجت
أنا وقعت م السما يا بيه
وأنت استلقيتني
ست كيلات فول
واعمل له نضارة
أني حالي واقف
ومن يوم ما وغوش
أني سنقرت

***

وقعدت اضحك
افتكر حمار حسن
لبس نضارة
أموت علي نفسي م الضحك
لدرجة قلت لابد
وبكل طريقة يا حسن
أعمل لحمارك نضارة

***

لعم ناجي خدت بعضي ورحت
وعملنا اجتماع
ومن حيث المبدأ وافق
وفضل التنفيذ
والتنفيذ عايز كشف
والكشف عايز علامات
وأنهي حمار ده
اللي
ح يعرف فتحة العلامة منين
منين حا تعرف الفتحة يا حمار؟

***

وانضم حسن أبو علي لينا
وعلي أعلي مستوي قعدنا نضبش
وجانا الحل من حسن
حل مالوش مثيل
يا ابن الايه يا حسن
أما حتة حل

***

سهم حسن وقال:
يا بيه ويا عم ناجي
الحل عند الحمار
إزاي يا حسن إزاي
فتح حسن بقه وبص لكمه الشمال
وانكسف
هو بينكسف كده
وقال:
الحل حمارة الصاوي جاري
كان ساعة ما بيشوفها
ينهق عليها
ولما نظره ضعف
ما بقاش ينهق
إلا لما يقرب عليها قوي
وكل يوم والتاني
ماكانش يزر ودانه
إلا لما يدوبك
بوزه ينشه ديلها

***

وبعد مفاوضات
والصاوي خايف علي حمارته
ولولا إن عم ناجي
كبرت في دماغه
ماكانش حصل
وتم وجري الترتيب
نوقف حمارة الصاوي علي بعد قصبة
وحمار حسن علي باب الدكان
وأنا أمسك شنبر الكشف
وناجي يغير العدسات
بحيث لما يحط العدسة المظبوطة
نعرف أنها هي من نهيق الحمار
مادام كل ما كان يشوفها ينهق
فضروري لما يشوفها ح ينهق
ونعرف العدسة المظبوطة
وعدسات عينينا تنفع لعينين الحمار
تنفع ونص
قالها عم ناجي وفتح الصندوق
وصبيه طرد العيال ووقف زنهار
وحددنا مكان الحمارة
ومكان الحمار
ودورنا الحمارة
وخلينا راس الحمار
علي خط مستقيم
يصل بين نقطتين
ديل الحمارة
ومناخير الحمار
وثبتنا الشنبر بدوبارة وحوالين الودان
ربطناه واشتغل يا عم ناجي
وثبت الهدف يا عم صاوي
وانهج يا حسن وكأنك حاضر
أول عملة في التاريخ
يعملها إنسي في حمار

***

زيادة في الاحتياط ثبت أنا الشنبر
وزيادة في الاحتياط مات حسن علي صندوق العدسات
وبسمل عم ناجي وكلنا وياه
وحط أول عدسة
واستعدل بوز الحمار
نفخ الحمار وعطس وهز كده، وكده راسه
وكأن شيء ما كان
ثاني عدسة
خاف الحمار واتاخد وغمض عينيه
وبدأ يرفص
سهل علينا ناجي وقال: أصلها عدسة بتكبر
ولازم شاف الحمارة بغل قدامه
الثالثة مسكنا لها جامد
ورمش الحمار عشر رمشات وابتدا يبحلق
وزر ودانه
وبان عليه علامات جد وخطورة
ولحقه عم ناجي بعدسة علي العين الثانية
حمحم الحمار ونفخ صدره
وزفر بصدر محروق
وراح مطلقها
تنهيقة مفاجئة خدتنا علي خوانة
وكأن قنبلة انفجرت
تنهيقة وأتبعها بالثانية
ورفع للسما راسه
وتشعبطنا نمسك العدة والشنبر
وغارة نهيق هاجت
ومعاها ضحكنا هاص
ينهق ونضحك
وحسن م الفرحة طاير
وحمارة الصاوي للنهيق
نخت ووسعت فتحة البرجل
وابتدا يفلفص
وحسن يصرخ: أهو شاف
ايش عرفك
شاور
شيء خرافي غريب يجعلك
تؤمن أن الجسد حيوان ساعة اللزوم يظهر
لا عقل له ولا فيه ولا أدب يعرف
حيوان حماري أسود غليظ بشفاتير
زي مارد كان في الجسم متخبي
ثانية ادلدل من القمقم
مارد طويل تخين يجعلك تتمني تبقي حمار مثله
خرجته من جحره زي الكمين الحي يستنفر
شيء لابد معه تتأمل
وتنكسف له
كأنك الغلطان
وارتبكنا احنا الكل خايفين نبص
ليكون عيب
ومش قادرين نشيل عينينا
لأن البصر من مكمنه بينشد
ومن غير أمر ولا خطة، الظاهرة
عمالة وشغالة والحمار ينهق
والوحيد الباصص بعيون الفرح والفخر
حسن أبو علي صاحب الحمار
يعمر بيتك يا دكتور
تسلم ايدك يا عم ناجي
أنا طالب القرب يا صاوي
وحمارتك أهه، موافقة
والجمهور علي الجوانب انتابته حالة
وكأنه بريمة اندكت في برقع الحيا للآخر
وحمحمة ورا حمحمة سخن الحمار والزمان
دا جنن الجدعان
وهب، قطعت رجليه القيود
واندفع خطوة
خطوة واحدة بس لأن العدسات نطت
والشنبر طار
وهديت تماما وفي الحال وحين كف البصر حركة
الحيوان
وعاد أليف مستأنس
ارتخت ودناه
ودلدل بوزه
وصرخ حسن
في عرضك يا عم ناجي
الحقني يا دكتور
الفرحة ما تمت
والدنيا بقت هس
لكن حماسنا كان لسه
ومرة ثانية ثبتنا الشنبر
وجاب ناجي عدسات اضبط
والنهيق عاد
وفي السما لعلع
وما عرفناش اللي حصل ايه
في نطة جامدة كان عند الحمارة
ودماغه زقت عمك الصاوي
وقدام عينينا ظاهرة كونية
وعفاريت الجسد في عز الضهر اتجننت
ولا عاد حمارة من حمار ولا ذكر من أنثي
الحياة الحمارة بغشوميتها وغبائها أصبحت أرقي
والقانون اللي عمل أنثي وذكر أصبح مرعبا
وهو يطلق عقال طاقة الالتحام
ولا الرعب النووي له الجميع أنشل
الطبيعة بصراحة وبلا خجل وعيني عينك
تتكلم بأعلي صوت، تصرخ، تجأر
تضع في أجسادنا الزلازل، وداخلنا تفجر البراكين
لحظة اختلال كون
والاٌ انتظامه
منتهي عقله
والا منتهي جنانه
لحظة لا قيمة فيها الا قيمتك كذكر الطبيعة أو
كأنثاها
ولتذهب العقول والضوابط للأطفال والعاجزين
يلعبون ويعزون بها الأنفس
لحظة الفيض
الاجساد ثائرة وفائرة تدفق رحيقها
بكل بدائية تفجرات الشمس
ومد القمر
ووحشية الإعصار

***

واختفي الكل ولم يعد سوي ثلاثة
حمار حسن وحمارة الصاوي وقامة قصيرة تشب
وتريد
مطاولة الموقف واللحظة، قامة أبو علي وقد فقد،
للحظة، وعيه الكامل وملامحه وقد أصبحت تنطق
بالسرياني وتزمجر بأزيز يرعب حسن ويرعبنا

***

ولا تتصور ظاهرة مهولة كهذه
تنتهي كما انتهت، فجأة، ويحل السكون عاتيا
شاملا وكأنه العودة إلي القبر.

***

ودعونا من خناقة حسن والصاوي
فالصاوي أنشب أظافره في حسن بدعوي أن الاتفاق كان علي الكشف من بعيد لبعيد فقط، ولم يكن الوثب أبدا داخلا في اعتباره. وحسن يرد بغرور أن علي الصاوي أن يحمد الله فحمارته من فرط قبحها بائرة السوق، وفي جوفها الآن نطفة حمار حصاوي منياوي لا يقل أجرها عن جنيه.
وكأنهما بالاشتباك الذي دار والعمامات التي تهدلت والصراخ والجئير يعيدون للكون نشازه بعد انسجامه، وضجته التي لا معني لها بعد فحيح الضجيج الخالق.
أما حسن فقد أصبح قتيل النضارة، تلك النضارة بالذات، فلم يعد مهما لديه أن يري بها حماره الطريق، الأهم، الكسب كان يأتي بنضارة الوثب تلك، الوثبة بجنيه، سعر محدد، منها خمسة وعشرون قرشا بدل نظر أو بالأصح بدل نضارة.
أما عم ناجي فقد تطوع بتصنيع شنبر خاص لحمار حسن، بل واحضر له عدسات أكبر، وأصبح حمار حسن ونظارته من معالم القرية، وبالذات نقطة جذب السياحة الداخلية لأهالي القري المجاورة.
وعاث الحمار في أرض القرية بنظارته فسادا، فلم يترك أنثي علي حالها، بل أحيانا كان يناوش حتي ذكور الحمير.
وأشاعوا أن حسن ارسل حماره لكتاب الشيخ حسنين، وأنه تعلم القراءة بسهولة تامة اذ علي رأي عم ناجي: أنا مركب له نضارة تقرا لوحدها.
بل وفعلا، وقد رأيت هذا بنفسي، كان الحمار كثيرا ما يري وهو يحدق في مانشتات الصحف الحمراء، وان بعضها كان يعجبه فيلعقه بلسانه والآخر كان لا يعجبه فيمضغ الصحيفة وعنوانها ثم لا يلبث ان يبصقها وينهق بشدة علامة الضيق الشديد.
وربما لهذا صمم حسن علي منعه من الاطلاع علي أي جريدة أو مجلة فقد لاحظ أن القراءة بنضارة الوثب تقلل كثيرا من قدرة دابته، ويخسر بعدها بضعة جنيهات من جراء ‘سدة النفس’ التي تحدث لحماره، عقب كل جريدة يقرأها ويمضغها ويبصقها، وجاهلا سيصير الحمار، وماذا يهم: الأدب أو قلته فضلوه علي العلم.

***

ومن يومين جاءني حسن
وسألته عن الحال، قال: لبن
وعن النضارة، قال: حديد
وعن الحمار، قال: عقبال أملتك
ثم ابتسم، مخفضا فتحة فمه الي أسفل، راشقا
عينه في كمه الأيسر، طريقته في الخجل، ثم
بتنهيدة من أعماقه قال:
ألا قول لي يا دكتور
أقول لك يا حسن
مادام نضارات البني آدمين بتنفع الحمير، يا تري
نضارات الحمير تنفع البني آدمين
ليه يا حسن
سألت
قال: أصلي عايز أتوكل علي الله وأعمل نضارة
إليه نظرت
ورفضت أن أضحك
فماذا بالله عليكم يضحك في السؤال
بالله عليكم، ماذا في هذا رغم ذاك، يضحك؟

مرحبا وانتو اهل المرْحبين العتاد

عانقتكم أمانينا لعقب الأبد

بشرتنا علومٍ بادياتٍ جداد

انكم بالسلامة مْنورين البلد

مثلكم ما انطفى نوره ولو في البعاد

في الحنايا رعود بروقكم ما ترد

يا خليفة لك البيعة أساس وعماد

في قلوبٍ شدادٍ ما تخون العهد

والعهد لك علينا ما نكفّ اجتهاد

نرفع الراية البيضا على كل ند

دام رمت الريادة كلنا للمراد

نتبع خطاك وانت المقتدى والسند

عد وحساب عدّك ينعش الاقتصاد

مد وكفوف مدّك ما تناسى أحد

آه.. وا أماه..
سئمت البعد يا أمي
لهيب الشوق لا يُطفى..ولا يُجلى به همي..
أنا بالبعد لا أقوى على الدنيا وآهاتي..
شكوت سهادَ عيني..ثم خوفي..ثم دمعاتي..
إليك تحن كل جوارحي أماه..ليل صباح
رحيلك عكّر الدنيا.. ودونَك شحّت الأفراح
=====
آه..وا أماه
أعود لسالف الأيام..
تزوريني مع الأحلام
أراني طفلك المفطوم في أحضانك..فأنام
أرى دمعي يحجّ إليك..ثم يبيت في صدرك
أرى خوفي يموت على رُبا حجرك
أراني أتبع الخُطواتِ في إثرك
أراك الدفءَ..كل الأمنِ..كل سلامْ
=====
آه وا أماه!
أحن إليك يا أمي..
أود وأن تضميني
تقولي لي بأنك قد رضيتِ عليّ..تنجيني
وتسقي نفسي العطشى حناناً..ثم ترويني
أنا الإنسان..فيك خلقت..صرت أنا
إليك يعود جل الفضل حيث أنا
تعلمت الكثير من الحياةِ وزرت كلَ مكان
وأما منك يا أمي..فمنك قطفت كل حنان
وصرتُ على يديك أنال جلّ خصائصِ الفخرِ
تهجئت المحبة..منك..والأخلاق والإحسان
تعلمت الصيانة للأمانة
بصحبتك..تبوأت المكانة
تعلمت الحميد من الخبيثِ
وحزت بك السلامة في الديانة
=====
أه.. وا أماه..
ألا لولاك..يا نهر المحبة..ما وجدت الماء
رحيلك علتي..سقمي..وما للبعد عنك دواء..
سوى أن أدعو الرحمن أن يرويك في قبرك..
وأن يدنيك من مرضاته ويشد من أزرك..
وينعم بالجنان عليك في الفردوس.. يا أمي..
ويلهمني النجاة..الصبر والسلوى على أمرِك
دعوت الله يا أماه..
خير الدار.. لي ولك..وبعد الدار..أي ديار؟!
ففي الدنيا تموت وتذبل الأوراق والأزهار
وفيها قد يغيب الخير.. يرحل عنّنا الأخيار..
سوى قلبي..مخلّدة عليه وفيه أنت الدار
ألا أماه..أنت الدار

لم أحب كرة القدم يوماً، لكني لم أكرهها كما أفعل اليوم.. وكما أفعل على الأقل منذ أربع سنوات..

أدرك تماماً حساسية الخوض في هواية شعبية محببة للناس.. ولكن هذا بالذات ما يدفعني للخوض فيها: لقد صارت كرة القدم (أو صار هذا الهوس فيها تحديداً)، جزءاً من بديهيات الحياة المعاصرة، بل أضحت من المحرمات التي لا يجوز نقدها أو الاقتراب من أسوارها إلا عبر المخاطرة بسماع ما لا يُحمد من عقباه من التعليقات والانتقادات..

وأنا هنا لا أتحدث عن تحريم أو تحليل أو شيء من هذا القبيل، لا لأن الموضوع ليس من اختصاصي فحسب، ولكن لقناعتي أن الاستعانة بالفقه التقليدي في قضية من هذا النوع  بمفهوم الحلال أو الحرام أو ما بينهما قد لا تكون مجدية جداً في هذا السياق.. ذلك لأن أغلب “المحرّمين” للأمر يرونه “تشبهاً بالكفار” (بالإضافة إلى ركبة لاعبي الكرة!) وأغلب “المحللين ” يرونه مرتبطاً بهواية رياضية لا ضير من متابعتها ما لم تؤخِّر عن أداء الفرائض والواجبات الدينية!

أرى الأمر لا يخلو من حسن للظن مبالغ به في حالتي التحليل والتحريم على حد سواء.. على ما قد يبدو في ذلك من تناقض.. فمن يحرم المتابعة لا يرى غير بضعة سنتمترات فوق الركبة أو تشبه منهي عنه.. ومن يحلل المتابعة والتشجيع لا يرى أكثر من رياضة ممتعة تحافظ على اللياقة في أجواء من التنافس المهني..

لكن هذا كله لا يمكن أن يصمد عندما يرى المرء أجواء الهوس المصاحبة لتشجيع الفرق المتنافسة على كأس العالم.. الأمر حتما تجاوز التشبه الذي يمكن فهمه أو تفهمه وفهم النهي عنه أيضا.. وهو لم يعد هوساً فردياً يمكن تهميشه .. بل صار ظاهرة جماعية تستحق الدراسة و الفهم..

ما معنى أن يرفع أي شخص علماً غير علم بلاده فوق منزله أو على سيارته أو على صدره.. ما معنى أن يجعل من شارة تلك الدولة هوية معرفة له في بريده الشخصي أو على المرسال أو في الفيس بوك أو أي وسيلة اتصال أخرى..؟.. وما معنى أن تتصدر  أخبار هذه المباريات اليومية وتفصيلات تفصيلاتها قائمة اهتماماته الشخصية وتعليقاته ونقاشاته ( بل وشجاره وسبابه أحيانا كما شاهدت بعيني).. ويحدث ذلك كله أحياناً والمشجع المتحمس لم يزر الدولة التي يشجع فريقها ولا يعرف كلمة واحدة من لغتها ولم يتعرف على أي شخص يحمل جنسيتها.. ولكنه رغم ذلك يتعصب في التشجيع و يغالي في الانحياز ويعرّف عن نفسه من خلال ذلك..

قد يمكن فهم الهوس جزئياً عندما يكون فريق دولتك مشاركا في المباريات.. لكن كيف يمكن تفسيره عندما يكون وطنك خارج أي تنافس.. ناهيك عن كونه مليئاً بمشاكل لا تحتمل  أولوياتها ترف متابعة مباريات الآخرين ومنافستهم  ( أم إن الأمر مرتبط  بأكثر مما يبدو وتشجيعك لفريق أجنبي وحماسك له هو جزء من  عملية هروب جماعي من مواجهة مشاكل مجتمعك وواقعك؟..)

التيار الفرويدي في علم النفس يفسر الهوس بالرياضة بكونه تنفيساً عن “الطاقة التخريبية” التي يمتلكها الإنسان (الرجال خصوصاً حسب قولهم).. الصراخ والغضب والحماس المصاحب لعمليات التشجيع – والشجار والتحطيم لاحقا أحياناً- ينفّس عن هذه الطاقة التي كانت ستنتج المزيد من العنف لولا أنها صرفت في هذا المجال..

تيار أساسي آخر في علم النفس يفسر هذا الهوس بكونه تعبيراً عن حاجة عميقة و فطرية للانتماء إلى شيء ما، إلى رابطة مع الآخرين، رابطة تجمع الجماهير وتثير حماسها و فخرها وتُجري الدم والأدرينالين في عروقها وترفع الصوت في حناجرها..

هذه الحاجة الشعبية إلى الانتماء يمكن أن توظف في عدة اتجاهات، المنطقي هو أن تتجه نحو ما يخدم هذه الجماهير، ما يجعل حياتها أفضل أو يعبر على الأقل عن قيمها وتطلعاتها… أما أن تُستقطَب لتشجيع فريق كرة لا يمتّ لاعبوه بصلة لها، فهذا لا يعني سوى أن الطاقة الكامنة للتغيير عند هذه الجماهير تُصرَف في غير سياقها ( وهو أمر تُسَرُّ له مؤسسات الوضع القائم – الداخلي و الخارجي- بكل الأحوال)..

هل يحدث هذا كجزء من خطة مسبقة للإيقاع بهذه الغريزة، وتسويقها من أجل استمرار الوضع القائم، و لجر المزيد من الأرباح لصالح الشركات الاحتكارية، أم إنه يحدث بشكل عفوي وتلقائي كجزء من رغبة الناس في التسلية وتأثرها بثقافة اللهو والتسلية بشكل عام؟!!..  (..وهل بقي هناك ما يمكن أن يقال عنه إنه تلقائي وعفوي في ظل سيطرة الإعلام على اللاوعي الجمعي وتسييره على نحو شبه تام؟)

دراسة تطور لعبة كرة القدم في بريطانيا تشي بأن وراء الأكمة ما وراءها.. ظلت كرة القدم لعدة قرون لعبة شعبية في الأحياء الفقيرة دون وجود قوانين أو قواعد تنظمها.. لكنها سرعان ما صارت علامة مميزة للحركة العمالية الناشئة في خضم نتائج الثورة الصناعية..

بدأ عمال المصانع الذين كانوا يعيشون ظروفاً بالغة السوء آنذاك، بدؤوا باللعب بالكرة- وفي ظهيرة يوم الأحد وبعد خروجهم من الكنيسة.. هذه المباريات التي كانت عفوية في البداية بدأت تعبر عن العمال وتطلعاتهم وترسخ الأواصر فيما بينهم.. سرعان ما انتبه أصحاب المصانع إلى خطورة الأمر.. وحاولوا بمساعدة الكنيسة منع مباريات الأحد.. لكنهم لاحقاً فكّروا في احتواء الخطر عبر قيادتهم له: دعوا إلى تكوين فرق أكثر تنظيماً ومهنية ولكنها تحتاج إلى أموال بطبيعة الحال، وهذا جعلهم مؤهلين أكثر من اللاعبين لتشكيل هذه الفرق ودعمها، مع نضج الأمر صارت هذه الفرق وسيلة لتكريس ولاء العمال إلى المصانع وبالتالي للالتفاف على النواة التي قامت اللعبة على أساسها.. نواة تضامن العمال وتعاونهم فيما بينهم..

لكنّ الأمر لم ينته هنا، فقد اكتشف أصحاب المصانع لاحقا أن اللعبة يمكن أن تستغل ليس فقط لإلهاء العمال عن مطالبهم ولكن لدرّ الأرباح أيضاً، فمع زيادة عدد الجمهور المتابع ( الذي كان يقف ليتابع المباراة، مجاناً طبعاً) صار بالإمكان جعل هؤلاء يدفعون النقود من أجل المشاهدة.. ومن يومها و “كرة القدم” دخلت بعمق فيما  صار يُعرف بصناعة وقت الفراغ leisure industry  المرتبطة مباشرة بتقليل ساعات العمل، وبالتالي زيادة وقت الفراغ الذي سيُملأ في فعاليات مسيطر عليها وتؤدي إلى إنفاق العمال وبالتالي زيادة الأرباح..

ما حدث بعدها كان معلوماً، خاصة مع تطور وسائل الإعلام ودخولها كل بيت: صارت ثقافة الاستهلاك بكافة مفرداتها (ومن ضمنها كرة القدم) جزءاً من بديهيات الحياة المعاصرة التي لا تقبل المساومة و الجدال..

مباريات كرة القدم اليوم تُعَدُّ صناعةً ربحيةً بما لا تقل عن ستة مليارات دولار سنوياً من الواردات، وبواردات لا تقل عن 3 مليارات و نصف مليار من الدولارات للفيفا وحدها(المنظمة لكأس العالم) لهذه السنة 2010، هذا عدا عن الأرباح الناتجة عن بيع مستلزمات الرياضة (66 مليار دولار لعام 2009) ، بينما يبلغ حجم الإنفاق والواردات على” صناعة الرياضة ككل” 430 مليار دولار- ( بالمقارنة مع 643 مليار لصناعة الأدوية والعقاقير) علماً أن هذا المبلغ أكبر بكثير من مجموع الناتج القومي لأغلب دول العالم ( ست عشرة دولة فقط مجموع ناتجها القومي أكبر من ذلك، أكثر من 150 دولة  يقل ناتجها عن عُشر هذا المبلغ)..

أليس الهوس الجماعي بهذه اللعبة هو مصدر تدفق الأموال إلى الرعاة الرسميين لمباريات كأس العالم ( الكوكا كولا والأديداس وماكدونالد ونوع مشهور لمشروب كحولي..)..؟

هل يمكن تصور أن هذا الهوس لم يُستدرَج خطوة خطوة ليصبُّ في أرصدة القطط السمان وإنما سارت الأمور كيفما اتفق ووصلت إلى هناك رغبة في متابعة مهارة اللاعبين”؟.. أليست الرغبة الغريزية في الانتماء الجماعي هي المادة الأولية التي مكّنت الملأ الرأسمالي من تسيير الجماهير إلى تشجيع هذا الفريق أو ذاك؟..أليس في هذا أكبر هزيمة لأي صاحب قضية ومبدأ.. مسلماً كان أو يسارياً أو أي شخص يحلم بعالم أكثر عدالة.. أليست هزيمتنا الكبرى أننا نرى هذا الهوس يأكل شبابنا ويستنزف طاقاتهم بينما فشلنا في تقديم نموذج يجمع هذه الطاقات ويلمّ شتاتها ويوظفها لنصرة قضية حقيقية؟ ( قبل قليل قرأت خبراً عن متشددين في الصومال يعاقبون من يقبض عليه متلبسا بمتابعة المباريات، و هذه أيضا هزيمة أخرى جملة و تفصيلاً..)

تيري ايغلتون، الذي يُعَدُّ أهم ناقد بريطاني حيّ، كتب في الغارديان البريطانية قبل بضعة أيام عن المرارة التي يشعرها كلُّ راغب بالتغيير الحقيقي وهو يرى كرة القدم تلهي الناس عن كل مشاكلهم وقضاياهم الحقيقية.. تيري (الذي تعرّض لهجوم لاذع ومقذع من القراء بحيث حذفت بعض التعليقات) قال إن “كرة القدم هي أفيون الشعوب الجديد!”.

تيري بريطاني، يعيش في دولة مشاكلها أقل من مشاكلنا بما لا يقاس، وهي دولة من الدول المتقدمة بغض النظر عن تحفظنا على مفهوم التقدم.. وفريق هذه الدولة مشارك وبقوة في مباريات كأس العالم ومع ذلك فهو يقول إن “كرة القدم أفيون الشعوب”..

ماذا يقول لو كان مسلماً، من أمة تتقاذفها الرياح، ومشاركتها في المباريات ضعيفة بل وشبه منعدمة.. ورغم ذلك فالهوس بكرة القدم يفترس شبابها الضائع على غير هدى؟؟..

أم إن كرة القدم عندنا  تتنافس- مع أشياء كثيرة أخرى- لتكون أفيوننا الذي نخدر أنفسنا به عما يجب تغييره؟

الشاعر و الإعلامي محمد الهاشمي

صعب السؤال وسهل ناسٍ تذلك..والخير واجد بس الاخيار قلّه

والحاسد الواشي محال بْيملّك..لو صابتك عينه بْثمانين علّه

واللي تحريته فطين بْيدلك..تلقاه من أصله تبعْك وتبلّه

لكنْه يمشي! وانت واقف محلك..كن الطريق اللي قطع بك وصل له

حظ وْنصيب..دْوا لغيرك يعلك..والله قسم للناس كلٍ محلّه

ترضى، ولكن الرضا ما يظلك..كل من رضاك يْظلِله قام ملّه

واللي عطيته كلْ عطاك..استغلك..ويذلك اللي ما تبي له المذلّه

عاداك من هو في سجاياك خِلك..وصاحَبْك من هو دمعتك ما تبلّه

ودّاك حرصك عند نمرود غلك..ودّى حبيبك للفراق انْك غلّه

واللي على بالك يجيبه مِحِلك..صار الهوى لي جايبَه هو يتله

يا خاطر المجروح عقبه.. ومن لك؟..ان مرّ لك ضمير جارحْك.. قلّه

اللي قتلته سامحك من زمان
دامك في قلبه ما يدوّر مكان
هذا حبيبك عاذرك لو خطيت
لكن ياليت بْعين مثلك يبان
ميت ضمير ..وكيف تصحى بعد؟! الموت ما عقبه علاج وشفا

نصبر على الزلات.. نجني طعون
وندوّر الجنة ونلقى “جنون”
مهما صرخنا ما سمعنا احد
هذا جزا اللي يحسنون الظنون
ميت ضمير ..وما يفيدك بعد! الموت ما عقبه علاج وشفا

إن كان هناك ثمة عزاء في هذا كله فهو في حقيقة أننا لم نبدأ بعد، نهضتنا لم تنطلق حتى الآن، وعندما تنطلق، فإنها ستكون لا شرقية ولا غربية، بل ستكون مستندة على أسس قرآنية وأولويات قرآنية، ومعاييرها لن تهمل الإنسان لصالح معدل دخله، ولن تعرفه بمقياس قدرته الشرائية، تلك النهضة لا بد أن تجد معايير لتنميتها دون أن تستوردها من تنمية الآخرين: معايير تضع إنتاجية الإنسان في الحسبان، عدله، توازنه، تماسك المجتمع، وعدالته في القضاء على الفقر وتقليص الهوة بين فقرائه وأغنيائه.. معايير تقيس إماطة الأذى عن الطريق، وصلة الرحم، ومستوى الأمان والأمانة، واحترام القانون والنظام.. ومساعدة المسن والعاجز.. وعلاقة المجتمع بخالقه..
معايير كهذه، هي التي يقاس من خلالها نماء مجتمع ونموه بحسب ما أراد له خالقه، وهي التي تكون فيصلا حادا بين النهضة بصفتها ثورة ثقافية شاملة في البينة الفكرية لعموم الجماهير، وبين التنمية بصفتها مجرد مفهوم اقتصادي بحت..
خلاصة القول: قيم النهضة تشبه عملاقا كامنا في القمقم، والخلط بينها وبين التنمية يجعلنا نخرج العملاق من القمقم، لنضعه في زنزانة!

أحلام الطفولة تموت بصعوبة..و ربما لا تموت قط ، قد تغير أشكالها ، تعدل من مضامينها..لكنها بطريقة ما تبقى فاعلة في ركن ما خفي و عميق في اعماقنا..

عندما كنت صغيرا، وكالكثير من أقراني، كنت مغرما بقراءة القصص والمغامرات البوليسية، وكان “المغامرون الخمسة” من أبطالي الأكيدين ( إلى جانب عمر بن الخطاب، ويا للعجب!).. لا أدري إن كانت فكرة رسائل طلب النجدة المرسلة في قناني والملقاة في البحر قد جاءت من المغامرين الخمسة أو من آرسين لوبين أو من فلم بوليسي، لكني أدري أني أبليت بلاءً حسنا في ملء دجلة، بإلحاح الأطفال بقنانٍ مختلفة الأحجام، كتبت فيها رسائل عن “جزيرة الكنز” وخريطتها، وعن عصابة مزعومة تختطف الأطفال وتنوي السيطرة على العالم، بل كتبت أحيانا بلغة اخترعتها أنا بخيال الأطفال تجمع بين الكتابة الصورية وحروف وهمية..

كان دجلة يومذاك كريما، يرتفع منسوبه في الخريف والشتاء حتى يصل الماء إلى حافة المسناية في بيت جدي، ثم ينسحب في الربيع والصيف ويترك المجال لممر على شاطئ النهر يسمونه “الجرف”..(المسناية : اصلها في العربية المسناة ، و هي بمثابة سد يبنى في البيوت المطلة على النهر لمنع مياه الفيضان ، و تصير مع الوقت جزءا من البيت يقضى فيها اهل البيت أوقاتهم).

مع الوقت، تغير كل شيء، مات جدي، وكبرت، وقلَّت زياراتي لبيت جدي، وتغير دجلة أيضا، فلم يعد يصل إلى الحافة، أتسع الجرف بالتدريج في كل الفصول، ربما بسبب سدود بنيت في دولة المنبع، وربما أيضا بسبب سوء خدمات “الكري” بعد الحصار، المهم أن دجلة، ومنذ أواسط الثمانينات، لم يعد يصل إلى “المسناية”، وحافة الجرف ازدادت عرضا… ورغم أني تركت عادة رمي الرسائل تلك، إلا أن ذلك لم يعد ممكنا حتى لو لم أتركها ..لأن دجلة صار أبعد مع الوقت.. كنت أنظر إلى الجرف بحسرة، وآمل أن يأتي يوم ويعود فيه الشط إلى معانقة المسناية كمن يتمسك بحلم طفولي يدرك ضمنا استحالة تحقيقه… و في أواخر التسعينات، جاءت الجرافات لتجهز نهائيا على ذلك الطفل الذي كان يتربص بدجلة والقنينة بيديه، لقد تم تبليط “الجرف” بالإسفلت وصار شارعا رسميا يرمز لموت عالم قديم..

**************

لكن يبدو أن عادات الطفولة و أحلامها القديمة لا تموت بسهولة، بل تغير أشكالها وربما الكثير من مضامينها، لكن شيئا ما منها – غامضا وسريا – يبقى كامنا في أعماقنا، حتى لو لم ندرك ذلك ( بل بالذات عندما لا ندرك ذلك..). لم أتذكر أمر القناني لسنين طويلة، بقى مخزونا في دهاليز ذاكرتي دون أن يحدث ما يظهره على السطح، حتى عندما كتبت في مقدمة كيمياء الصلاة، عن كيمياء الصلاة ..”..أني أعي تماما أن انتشار هذه الأفكار يتطلب دعما مؤسسيا وإعلاميا، وأنها لكي تنتشر يجب أن تأخذ أشكالا مختلفة ومنابر مختلفة، وليس عندي أية فكرة عن “الكيف” هنا لكني أؤمن تماما أن الله يسخر سننه بطريقة نجهلها أحيانا وأن كلاً ميسر لما خلق له. إن دوري هنا أن اكتب، وإن آخرين- ربما لا أعرفهم وربما يعيشون في قارات أخرى، ستكون لهم أدوار أخرى… أضع نتاج الأشهر المضيئة تلك في قنينة زجاجية وأرمي بها في بحر الظلمات.. وكلي ثقة أنها ستعين بطريقة ما في الوصول إلى بر النور..”.. حتى عندما كتبت ذلك، لم أتذكر إطلاقا تلك القناني التي كنت أضع رسائلي فيها وأرميها في دجلة.. ولم يكن موضوع سفري واردا آنذاك، لم أدرك أني سأضع نفسي في قنينة و القي بها فيي بحر الظلمات بعدها بأشهر فقط.. لذلك كانت دهشتي كبيرة عندما وصلني فجأة و دون مقدمات واضحة رسالة تقول : “لقد وجدنا القنينة..”.. على الاقل لم يحدث ذلك معي في طفولتي ! في أسبوع واحد فقط، جاءني ذلك من ثلاثة مصادر متباعدة ولم ألتق بأصحابها قط، بل بالنسبة لاثنين منهم: لم أسمع بهم أصلا من قبل.. دون أن يكون ذلك استصغارا من شأنهم على الإطلاق..

وصلتتني الرسالة الأولى من الجزائر، بلد المليون شهيد، حيث وصلتني رسالة مقتضبة وثرية، من الاخ و الاستاذ الدكتور محمد بابا عمي ، تقول لي ما لم أتوقعه إطلاقا: “كيمياء الصلاة ” أدخلت كمنهج تعليمي، في مدرسة خاصة للتطوير العلمي للناشئة في الجزائر الحبيبة.. هل كنت أعني ذلك أو أتخيله حتى عندما كتبت عن “دعم مؤسسي وإعلامي” ؟..لا ، ربما كنت أقصد شكلاً من أشكال التبني الإعلامي للمشروع، أو ترويجا من طرف جهة إعلامية ما ( ولا أزال أقصد ذلك، ولا يزال الأمر مبكرا جدا..).. لكن هذه الرسالة، أفهمتني وبشكل لا لبس فيه، أن السنن الإلهية تسير بشكل حثيث وبطرق غامضة أحيانا وغير متوقعة على الإطلاق..” كيمياء الصلاة ” تدرس مع الرياضيات والفيزياء والكيمياء “الأخرى” العضوية وغير العضوية ؟..جدول للمواد والحصص يضم مادة كيمياء الصلاة..؟؟ لم يخطر ذلك في بالي إطلاقا وأنا أخط الكيمياء، ولم يخطر في بالي وأنا أكتب خاتمة السلسلة، عن ما أسميته “حجر النهضة الذي لا بد أن يمر بكيمياء الصلاة”، لم أكن أدري أني ربما كنت أكتب عن رؤوس أولئك الصغار التي ستنقش فيها معاني النهضة مرتبطة بالركن الثاني من اركان الدين :الصلاة.. ولم يخطر في بالي إطلاقا أن تتكفل السنن الإلهية بالقنينة بهذه السرعة وهذا الوضوح وعن طريق أشخاص لم أتشرف بلقائهم أو معرفتهم، لكني لا أشك أن هَمَّ النهضة يسري في عروقهم، وأنهم وجدوا في” كيمياء الصلاة” ما يمكن أن يقرب النظرية إلى التطبيق، فاستلموا القنينة وما فيها وتكفلوا بتحويلها إلى مادة دراسية صالحة للناشئة.. أقول: لم يخطر ذلك في بالي، ليس لقلة إيمان بالسنن، بل لأنها أحيانا تسير ببطء، ولا أهمية هنا في أن نراها وهي تنجز ما أراد الله أن تنجزه، بل المهم أن ننجز ما خُلقنا من أجله بأن نكون جزءا من هذه السنن، مثل ترس أو مسمار صغير في عجلة صغيرة ضمن عجلة كبيرة داخل دائرة انتاج متكاملة، الترس الصغير قد لا يشرف على النتيجة النهائية، على المنتج- الهدف، دوره قد ينتهي في مرحلة مبكرة جدا.. لكن هذا لا يقلل من أهمية دوره وتأثيره المتراكم على النتيجة النهائية.. في هذه الحالة كنت مسمارا صغيرا ، لكن ، من الجزائر الحبيبة، جاء هذا المسمار ما يفيده أن “القنينة” وصلت إلى مكانها الصحيح. ..

لكن ذلك لم يكن كل شيء.. ففي نفس الأسبوع، جاءني من بيروت- التي تخرج دوما من رمادها- جاءني ما يقول: لقد استلمنا القنينة..أيضا.. كان ذلك عبر رسالة من الاخت الفاضلة كاتيا بركات و هي آنسة بيروتية تمسح مع أخوة وأخوات لها صورة الميوعة والسطحية التي رسخت في أذهاننا عن الشباب والشابات اللبنانيات، وبدلا عن هذه الصورة: ترسم صورة مغايرة عن شابات وشباب ملتزمين بقضية وملتزمين بهدف وبنهضة يرونها لا بد أن تكون من القرآن وبالقرآن..تتأبط كاتيا جهازها المحمول و تقوم بعرض مشروعها الذي يلخص كيمياء الصلاة في “الباور بوينت” على شباب و شابات شكلت ذهنيتهم على تفاعلها مع الكلمة أكثر عندما عندما تكون ممتزجة مع الصورة… كاتيا و أخواتها و اخوانها مجموعة شباب طالع يعملون في الإعلام “عكس التيار”، ربما ليس في الإعلام “الرئيسي” المسيطر بكل ما فيه ، لكن هل يمكن أن نتصور أصلا أن الإعلام “الحالي” يمكن أن يروج لنهضة “قرآنية” مغايرة لكل ما هو سائد، إذا كانت كوادره قد نشأت على فكر آخر ليس مناهض للنهضة فحسب بل لا يؤمن إلا بمعيار مستورد من الإعلام الغربي حيث كل شيء يخضع لصناعة التسلية والترفيه.. أستميح هؤلاء الشباب والشابات عذراً في كشف سرهم، أنهم يسربون “كيمياء النهضة” إلى معادلات أخرى في مجالات أخرى في الإعلام الالكتروني والمرئي، مجالات قد لا نَعُدُّها مهمة كثيرا ولكنها تملك تأثيرا لا يمكن إنكاره على وعي جيل جديد لا مفر من التحدث إليه بلغته.. دربهم طويل وشاق بالتأكيد، لكن كذلك هي الدروب الموصلة إلى كل ما يستحق العناء في هذه الحياة، وهم أيضا سيضعون “رسالتهم” في قنينة ويلقونها في البحر، وهناك ستتكفل السنن الإلهية بأشخاص آخرين يؤدون دورهم في هذه السنن ويجدون القنينة ويحملونها إلى أفق آخر.. و طور بعد آخر، تخرج القنينة من بحر إلى آخر، كما طائرالاسطورة يخرج من رمـــاده ( كما بيروت تتحدى موتها )، تخرج القنينة وتتحد بقنانٍ أخرى، ألقاها آخرون ووجدها آخرون، ورعاها آخرون، ويتراكم ذلك كله، ليكون جزءا مما نؤمن بلا شك أنه قادم لا محالة، لأنه أصلا السبب في وجودنا هنا على هذا الكوكب.. تلك الأخت الفاضلة التي أرسلت لي تخبرني، قالت لي بالحرف “أردت أن أخبرك أن هناك من استلم القنينة..”. و عندها فقط، طاف على سطح ذاكرتي كل ذلك..

*******************

لكن ذلك لم يكن كل شيء.. و بدلا من رسالة إلكترونية جاءني هذه المرة صوت صديق غال معبأ بلطف شامي معتق منذ عصور، هو الصديق العزيز معاذ حبش الذي لم يكن لديه رقمي لكنه تكبد عناء البحث عنه والاتصال بي عبر القارات فقط ليخبرني، بطريقة ما، عن استلام القنينة في معهد ديني عالٍ ومعروف لعله واحداً من أهم معهدين دينيين في عاصمة الأمويين، فقد شرفني هذا المعهد باختيار “كيمياء الصلاة” لتكون مادة تدرس ضمن مواده في الصف المنتهي.. هذا المرة، التسريب يتسلل لأهم وسيلة إعلامية، ولأعرق وسيلة إعلامية، ولأكثر وسيلة إعلامية تعرضت للإهمال والتشويه: إلى المنبر.. فهذا المعهد يخرج شبابا سيعتلون المنابر يوما ما، ومن المنبر يمكن لهم أن ينقلوا أفكارا إلى كل الجماهير التي لا تزال تنظر باحترام إلى المنبر بأعتباراحترامها واتباعها لأول من اعتلاه –عليه الصلاة والسلام.. لا شك أن المنبر يعاني من مشاكل، بعضها بسبب أسلوب من اعتلاه، وبعضها بسبب مضمون أفكارهم، وبعضها بسبب هجوم البعض من أدعياء التجديد على الإسلام بحجة التجديد وبحجة الهجوم على المشايخ.. لكن ذلك كله يجب ألا يبعد أنظارنا وأفهامنا عن حقيقة لن تتغير: أن المنبر باق، وأن خلافنا مع بعض الطروحات التي تطرح من قبل “المؤسسة الدينية” على هذا المنبر لا يجب أن يكون أكبر من حرصنا على التجديد المنضبط بالثوابت التي تستطيع المؤسسة دعمه وشرعنته أكثر من أي طرف آخر ، وبالتأكيد أكثر من مؤسسات مشبوهة هنا أو هناك.. علينا أن نواجه “سنة إلهية” في التجديد نراها في تجارب الأمم الأخرى.. وهي أن كل المصلحين الدينيين الذين أحدثوا أثرا تنويريا وتثويريا في أممهم انتموا مبدئيا – شئنا أم أبينا- إلى المؤسسة الدينية حتى لو انشقوا عنها لاحقا.. ( ولم يكن أي واحد منهم طبيب أسنان مثلا..!!)، أقول ذلك ولا أضمر غير الصدق الذي تفرضه المسؤولية، ولعل شيئا في أعماقي يتمنى أن يكون الواقع غير ما قلته للتو، لكن فلنتذكر: التجديد و النهضة و الاصلاح ليست أوسمة نضعها على صدورنا و لا ألقابا تسبق اسماءنا و لا جوائز أو حفلات تكريم : إنها مسئولية علينا أن نتحملها و نتحمل اعباءها دون أن ننتظر من يصفق لنا في نهاية السباق.. فلتأخذ القناني التي نرميها أيادٍ لم تعرفنا قط، لا بأس إن سقطت أسماؤنا سهوا أو عمدا، ولا بأس أيضا إن لم تسقط، كل ذلك لا يهم أمام ما يهم حقا.. أمام ما يستحق أن نغضب و نثور و نبدع و نحب و نكره و نموت و نحيا من أجله.. أمام ما خلقنا من أجله..

ثلاث رسائل في أسبوع واحد من ثلاثة أشخاص مختلفين، وكل منهم كان يمكن أن لا يخبرني، ولن يضيره شيئا –و لن يضيرني و لن يضير ما يفعلون.. لكن سبحان الله، رحمته بنا أوسع.. يرسل لنا الرسائل بين الحين و الآخر ، و تقول لنا بعضها: إن الدرب طويل و شاق .. ولكن الاتجاه صحيح.. فلتستمر.. أدرك طبعا أن “المرجفين في المدينة” سيتصيدون كل ما قلته و سيفسرون و يحللون كما يريدون من منطلقات مختلفة ، سيقولون شيئا عن الغرور و العجب و التيه و الفخر و الأولين و الآخرين.. أدرك ذلك كله و أدرك ايضا بعضا من دوافعهم فيما سيقولون ( و أتفهمها أيضا !)..لكنني أدرك أيضا انه كلما كانت رسالتك التي تضعها في القنينة مهمة فأنه سيقل أكتراثك لما يقولون ، الأمر في النهاية ان كلا منا يقوم بدوره ، سيكون دوما هناك من يحاول ان يضع حياته كرسالة في قنينة و يلقيها بالاتجاه الصحيح ، و هناك أيضا من سيحاول أن يحبط ذلك و يكسر المجاذيف ، بل سيكون هناك من يحاول أن يحطم القنان و يفرش الدرب بزجاجها المطحون، أنها طبيعة الاشياء فحسب..و كل منا يختار دوره في ذلك.. تستطيع ان تكون حياتك ملحمة و تضعها في قنينة ، و تستطيع أيضا أن تكون رسالة في البريد المهملJunk mail ..، تحذف تلقائيا بعد مرور مدة معينة من الوقت.. فلينظر كل منا خياره.. ( ملاحظة لا علاقة لها بما سبق لكني قد أجن إن لم أكتبها.. هاتف العيد، بعد منتصف الليل في بغداد، بعد سؤال عن كل شيء بصيغة “الشكو ماكو” العراقية.. وجواب لا ينسى الحمد لله على كل حال.. قال بعد صمت قصير: تفتح ورد الداوودي هذا الأسبوع.. و سكت. وسكتُّ أنا، طغت على الصوت رائحة ذلك الورد البغدادي الأصيل الذي يتفتح دوما في الأسبوع الأخير من تشرين.. خبر صغير كهذا كان كفيلا بتفجير أشواق مكبوتة تحت شعار الصبر والتجمل الاجتماعي ..آه يا ورد الداوودي ،…،أه يا بيتي الذي أتهرب من الاعتراف لنفسي بمقدار شوقي له.. آه يا بغداد التي أضحيت غريبا من بعد “عينها”.. في لحظة كهذه :أضع نفسي في قنينة يا بغداد، وألقي بها في بحر الظلمات ، و آمل أن أنتهي قطرة تسقى ورد الداوودي..في حديقة بيتي، في بغداد… )